{"id":3855,"date":"2010-07-28T00:00:00","date_gmt":"2010-07-28T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/07\/28\/autor-hindu-dr-asghar-ali-engineer-examina-las-dificultades-a-la-reforma-islamica-y-dice-dos-retos-permanecen-los-de-la-pobreza-masiva-y-el-analfabetismo-y-la-estrecha-base-sobre-el-cual-los-r\/"},"modified":"2016-01-13T22:16:07","modified_gmt":"2016-01-13T22:16:07","slug":"autor-hindu-dr-asghar-ali-engineer-examina-las-dificultades-a-la-reforma-islamica-y-dice-dos-retos-permanecen-los-de-la-pobreza-masiva-y-el-analfabetismo-y-la-estrecha-base-sobre-el-cual-los-r","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/autor-hindu-dr-asghar-ali-engineer-examina-las-dificultades-a-la-reforma-islamica-y-dice-dos-retos-permanecen-los-de-la-pobreza-masiva-y-el-analfabetismo-y-la-estrecha-base-sobre-el-cual-los-r\/3855","title":{"rendered":"Autor hind\u00fa Dr. Asghar Ali Engineer examina las dificultades a la reforma isl\u00e1mica y dice: ‘Dos retos permanecen… [los de la pobreza masiva] y el analfabetismo y la estrecha base sobre el cual los reformistas generalmente trabajan’"},"content":{"rendered":"
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En un reciente art\u00edculo, el prominente autor y reformista activista musulm\u00e1n Dr. Asghar Ali Engineer examin\u00f3 los papeles del estado y la religi\u00f3n en las dificultades que enfrentan en la reforma de las sociedades isl\u00e1micas. El art\u00edculo, titulado \u00abReligi\u00f3n del Estado y Reformas Sociales\u00bb, fue publicado en el portal del Centro para el Estudio de<\/em> la Sociedad<\/em> y el Secularismo, Mumbai. La organizaci\u00f3n se dedica a fomentar la causa de la reforma isl\u00e1mica en India.<\/em><\/p>\n

En el art\u00edculo, Asghar Ali Engineer sostiene que el clero religioso acepta los cambios provocados por la vida moderna cuando les conviene, mientras que cualquier demanda a un cambio que podr\u00eda socavar su autoridad, especialmente respecto a las elecciones individuales y la justicia en los sexos, es rechazada. Este estudia la complejidad de la funci\u00f3n del estado en la reforma de las sociedades en los reg\u00edmenes autoritarios y democr\u00e1ticos y argumenta que los grupos en la sociedad civil y el estado est\u00e1n en la necesidad de concentrarse en las diferentes esferas de la vida para garantizar las reformas sociales.<\/em><\/p>\n

Sin embargo, teniendo en cuenta que los obst\u00e1culos a la reforma social se originan tanto de las secciones seculares y religiosas, Asghar Ali Engineer, a\u00f1ade: \u00abExisten poderosos intereses creados que se resisten a cambiar. Por un lado, tenemos una \u00e9lite econ\u00f3mica que se ve amenazada si se intentan realizar serios cambios para erradicar la pobreza, ya que este aporta a la redistribuci\u00f3n de recursos y m\u00e1s impuestos y a la intervenci\u00f3n estatal y a una \u00e9lite religiosa que se siente amenazada por una mayor sensibilizaci\u00f3n entre las masas\u00bb.<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se presentan extractos del art\u00edculo: [1]<\/a><\/em><\/p>\n

\u00abHay gente que insiste en que el estado debe desempe\u00f1ar un papel activo y ser participe de las reformas; hay gente que piensa que la religi\u00f3n… se convierte en un obst\u00e1culo para el cambio social\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abNadie discute el hecho de que las reformas sociales se necesitan con urgencia, con cambios incre\u00edbles que se est\u00e1n sucediendo en todas partes de nuestra sociedad. Sin embargo, dos preguntas se vuelven importantes a este respecto: 1) \u00bfcu\u00e1l es el papel del estado y 2) cual es el papel de la religi\u00f3n? Hay personas que insisten en que el estado deber\u00eda jugar un papel activo y ser participe del comienzo de estas reformas. En segundo lugar, hay personas que piensan que la religi\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser \u00fatil y en su lugar se convierte en un obst\u00e1culo para el cambio social.<\/p>\n

\u00abAquellos que exigen un papel activo del estado podr\u00edan por lo tanto tener motivaciones pol\u00edticas, o sentir que el estado, como agencia, es lo suficientemente poderoso como para promover las reformas necesarias. Adem\u00e1s, depende de si el estado es autoritario por naturaleza, o democr\u00e1tico. Si el estado es [autoritario entonces] el gobernante, aunque lo suficientemente inteligente para lograr un cambio, no puede tener \u00e9xito en su misi\u00f3n. Existen varios ejemplos ante nosotros.<\/p>\n

\u00abEl Rey afgano Amanullah Khan fue un gobernante iluminado y trat\u00f3 de aplicar reformas modernas en la sociedad afgana a finales de 1920 y principios de 1930 en una sociedad tribal extremadamente conservadora. Invit\u00f3 a la rebeli\u00f3n y perdi\u00f3 su trono. Por supuesto, los colonialistas brit\u00e1nicos tambi\u00e9n jugaron su papel en destronarlo. El otro ejemplo es el del Shah de Ir\u00e1n, Mohammad Reza Shah Pahlavi. Tambi\u00e9n intent\u00f3 obligar a la gente a aceptar reformas modernas e invit\u00f3 la ira de los ayatolaes por un lado y del campesinado conservador, por otro. Tambi\u00e9n perdi\u00f3 su trono, aunque hubo varios otros factores, tales como el actuar como un t\u00edtere de Estados Unidos en el Oriente Medio y el exilio del Ayatol\u00e1 Jomeini y algunos otros factores.<\/p>\n

\u00abEl estado democr\u00e1tico, por el contrario, tiene que mantener la sensibilidad religiosa de los votantes en mente. Adem\u00e1s, puede haber y a menudo existen, presiones pol\u00edticas contradictorias a ser enfrentadas. Una secci\u00f3n del liderazgo iluminado liberal hind\u00fa liderado por quien fue el [primer ministro hind\u00fa] Jawaharlal Nehru y [arquitecto de la Constituci\u00f3n de India] Dr. B.R. Ambedkar, por ejemplo, redact\u00f3 la Ley del C\u00f3digo Hind\u00fa despu\u00e9s de la independencia para lograr las reformas sociales necesitadas con urgencia en la ley hind\u00fa, pero tuvo que retirarse ante una dura oposici\u00f3n de los hind\u00faes ortodoxos y reducirla considerablemente. El Dr. Ambedkar tuvo que dimitir como ministro de justicia en frustraci\u00f3n. Incluso el carisma pol\u00edtico de Nehru no ayud\u00f3.<\/p>\n

\u00abEl Partido Bharatiya Janata [hoy el principal partido derechista de oposici\u00f3n] posee aplicaci\u00f3n del C\u00f3digo Civil Com\u00fan como parte de su agenda Hindutva [ortodoxa hind\u00fa] e hizo todo lo posible para crear un esp\u00edritu mayoritario en torno a este cuando estuvo en el poder, pero no tuvo \u00e9xito excepto entre la clase media urbana y fue precisamente por esta raz\u00f3n que a trav\u00e9s de esta lider\u00f3 la coalici\u00f3n Alianza Democr\u00e1tica Nacional durante seis a\u00f1os en el poder, este no pudo traer un c\u00f3digo civil com\u00fan que era su propia agenda. As\u00ed, en un estado democr\u00e1tico tambi\u00e9n, existen evidentes limitaciones en el logro de la reforma social.<\/p>\n

\u00abEl estado s\u00f3lo puede intervenir activamente donde el derecho consuetudinario involucra la vida humana y un problema de ley y orden. Por ejemplo, los brit\u00e1nicos pusieron fuera de la ley el sati<\/em> [la costumbre de quemar a la viuda], aunque era la ley hind\u00fa habitual tal como se hab\u00eda desarrollado la vida humana. Recientemente, los casos de asesinatos por honor (o asesinatos deshonrosos?) est\u00e1n surgiendo y aunque el derecho consuetudinario pueden no permitir el matrimonio dentro del gotra<\/em> [dentro de un clan\/sub-casta] o de otra casta, nadie tiene derecho a quitarle la vida a nadie y por lo tanto el estado tiene que intervenir y legislar en contra de tales asesinatos vergonzosos.<\/p>\n

Para ver el despacho en su totalidad en ingl\u00e9s por favor haga clic en el siguiente enlace:<\/em>
http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/4483.htm<\/a><\/p>\n<\/p>\n

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[1]<\/a> www.csss-isla.com\/arch-JULY1-15-10.htm<\/a> (India), visitado el 4 de julio, 2010. El art\u00edculo ha sido ligeramente editado para mayor claridad.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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