![\"\"](\"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/MDB137_0-1-1-2.jpg\")
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La conferencia suf\u00ed en el Sudeste Asi\u00e1tico se llev\u00f3 a cabo en la ciudad tur\u00edstica de Jaipur, India.<\/em><\/p>\n Tufail Ahmad, miembro compa\u00f1ero principal de la Iniciativa de Radicalizaci\u00f3n e Islamismo en MEMRI, dio un discurso en el Festival Suf\u00ed en el Sudeste Asi\u00e1tico, el cual se realiz\u00f3 del 6-9 de octubre, 2017 en Jaipur, tambi\u00e9n conocida como la ciudad Rosada de India. Lo siguiente es el texto de su discurso:<\/em><\/p>\n \u00abEscribo principalmente acerca de las amenazas a la seguridad por parte de yihadistas a la civilizaci\u00f3n y la necesidad de una reforma isl\u00e1mica y, por ende una visi\u00f3n del conflicto… En este festival suf\u00ed de cuatro d\u00edas, existe un gran n\u00famero de personas que posee una visi\u00f3n sobre la paz\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abLe agradezco a los organizadores, especialmente a los respetados Ajeet Cour ji y al Dr. Anand Kumar ji, por tenerme aqu\u00ed. Me pidieron que hablara sobre el papel del Islam en la paz mundial. El 16 de febrero de este a\u00f1o, un terrorista suicida atac\u00f3 el santuario m\u00edstico suf\u00ed Lal Shahbaz Qalandar de Sehwan Sharif en Pakist\u00e1n. Ese mes, dos diarios urdu en India, Roznama Sahafat<\/em> el 9 de febrero y Roznama Khabrein<\/em> el 6 de febrero, justificaron la demolici\u00f3n de mezquitas en nombre del Islam, diciendo que el propio Profeta Mahoma orden\u00f3 la demolici\u00f3n de una mezquita, Masjid-e-Zarrar, construida por los munafiqeen<\/em> (literalmente: musulmanes hip\u00f3critas o disidentes) en Medina.<\/p>\n \u00abEscribo principalmente sobre el tema de las amenazas yihadistas en el \u00e1rea de seguridad hacia la civilizaci\u00f3n y la necesidad de una reforma isl\u00e1mica y, por lo tanto, poseo una visi\u00f3n del conflicto. Pero estoy consciente de que en este festival suf\u00ed de cuatro d\u00edas, existe una gran cantidad de personas que posee una visi\u00f3n de la paz. Existen cerca de 200 oradores, bailarines, artistas, m\u00fasicos e int\u00e9rpretes, incluyendo 94 poetas provenientes de Afganist\u00e1n, Bangladesh, But\u00e1n, Nepal, Sri Lanka, Maldivas e India.<\/p>\n \u00abIdiomas forzados de acuerdo a la historia. Debido a la Partici\u00f3n de India en 1947 el idioma urdu perdi\u00f3 su car\u00e1cter progresivo y cay\u00f3 en manos de los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos en India, en Pakist\u00e1n se convirti\u00f3 en un lenguaje de colonialismo para los pueblos de Sind, Beluchist\u00e1n, Khyber Pakhtunkhwa y otras regiones que (no hablan urdu). Pero el lenguaje, especialmente la poes\u00eda, tambi\u00e9n puede ser una fuerza para el bien.<\/p>\n \u00abLa poeta estadounidense Jorie Graham dijo: ‘La poes\u00eda desea ser contagiosa, ser contagio’. Si tomamos este enfoque, los poetas pueden inspirar a una generaci\u00f3n de musulmanes y no musulmanes a ser una fuerza para el bien, una fuerza para la paz, un contagio para la civilizaci\u00f3n. Tomar la opini\u00f3n de un poeta ser\u00e1 consistente con la visi\u00f3n suf\u00ed del Islam estando en armon\u00eda con las diversidades del mundo, lo que tambi\u00e9n concuerda con el hecho sociol\u00f3gico de que la mayor\u00eda de los musulmanes en todo el mundo viven pac\u00edficamente\u00bb.<\/p>\n \u00abNecesitamos explicar lo que es el Islam: Comprender por qu\u00e9 existe la paz y por qu\u00e9 existe el derramamiento de sangre yihadista\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abCon esta metodolog\u00eda, ya que la mayor\u00eda de los musulmanes viven pac\u00edficamente, no habr\u00eda necesidad de discutir el papel del Islam dentro de la paz mundial. Esta es una visi\u00f3n desde la paz, un enfoque desde la paz, pero no explica el por qu\u00e9 existe un derramamiento de sangre en nombre del Islam. Y, por lo tanto, debemos explicar qu\u00e9 es el Islam: entender por qu\u00e9 existe la paz y por qu\u00e9 existe un derramamiento de sangre yihadista. Esto nos lleva a un segundo enfoque, una visi\u00f3n desde el conflicto, un enfoque desde el conflicto.<\/p>\n \u00abLas ideas poseen consecuencias. En la medida en que las ideas tengan consecuencias, una comprensi\u00f3n del Islam debe poder explicar todos los mitos, creencias, ideas y pr\u00e1cticas que impactan las vidas de los musulmanes, sean o no aprobadas. Si una idea es consecuencial, esta no puede ser excluida de la comprensi\u00f3n del Islam. En este punto de vista, el Islam emerge como un movimiento de ideas, como consecuencia de lo cual no existen jud\u00edos en Arabia Saudita, ni zoroastrianos en Ir\u00e1n, ni hind\u00faes en Beluchist\u00e1n, ni hind\u00faes en Pakist\u00e1n, ni sikhs en Lahore, originalmente una metr\u00f3polis sij y no de hind\u00faes en el Valle de Cachemira\u00bb.<\/p>\n \u00abLa visi\u00f3n de la paz no explica el por qu\u00e9 existe un derramamiento de sangre yihadista, el por qu\u00e9 las culturas no musulmanas son aniquiladas por el Islam… La visi\u00f3n desde el conflicto atribuye las causas del yihad al Islam y no explica el por qu\u00e9 un gran n\u00famero de musulmanes vive en paz\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abAs\u00ed que, el primer enfoque, la visi\u00f3n desde la paz, no explica el por qu\u00e9 existe un derramamiento de sangre yihadista, el por qu\u00e9 las culturas no musulmanas son aniquiladas por el Islam. Y el segundo enfoque, la visi\u00f3n desde el conflicto, le atribuye las causas del yihad al Islam y no puede explicar el por qu\u00e9 un gran n\u00famero de musulmanes vive en paz. Cualquier conflicto posee dos causas: una, las causas fundamentales y duraderas; dos, las causas asociadas a corto plazo. El yihad moderno, que comienza en Afganist\u00e1n y el fatua del Imam Jomeini contra Salman Rushdie, pueden ser atribuidos tanto al Islam como a la geopol\u00edtica de los estados-naci\u00f3n.<\/p>\n \u00abEl grupo terrorista paquistan\u00ed Jaish-e-Muhammad publica el semanario en urdu Al-Qalam<\/em> el cual es distribuido abiertamente en todo Pakist\u00e1n. Estos citan al Profeta Mahoma diciendo: ‘El yihad es obligatorio en ustedes bajo la tutela de todo emir (l\u00edder), ya sea que este sea piadoso o fasiq <\/em>(pecador)’. Podemos definir el Islam como un movimiento de ideas y el islamismo como una metodolog\u00eda pac\u00edfica del Islam y el yihadismo como la versi\u00f3n armamentista del islamismo. Si uno pregunta si el Islam es una religi\u00f3n de paz, la respuesta es s\u00ed. Si uno pregunta si el Islam es una religi\u00f3n extremista, la respuesta es s\u00ed. Mi argumento necesario es este: Cualquier mito, creencia, idea o hecho sostenido en nombre del Islam, aunque sea falso, tiene consecuencias\u00bb.<\/p>\n \u00abActualmente, existe un consenso teol\u00f3gico que favorece al yihadismo\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abHoy d\u00eda, existe un consenso teol\u00f3gico que favorece al yihadismo. Los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos han emitido fatuas (decretos isl\u00e1micos) contra Al Qaeda, los talibanes y el Estado Isl\u00e1mico. Pero los mismos cl\u00e9rigos no emiten un fatua contra las bases de los principios teol\u00f3gicos sobre los cuales estos grupos yihadistas florecen, los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos no dicen, por ejemplo, que los chiitas y los \u00e1hmadis son musulmanes, que una mujer musulmana puede ser una estadista, que un no-musulm\u00e1n puede ser jefe de un estado isl\u00e1mico, que los homosexuales y las lesbianas poseen derechos.<\/p>\n \u00abPor lo tanto, existe la necesidad de una reforma isl\u00e1mica contra este consenso teol\u00f3gico que los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos no critican. En 1517, el monje alem\u00e1n Martin Lutero escribi\u00f3 sus 95 Tesis, llamando a la reforma del cristianismo. En el siglo XIX, el reformista hind\u00fa Raja Ram Mohun Roy dirigi\u00f3 un movimiento de reforma religiosa contra el sati<\/em> (la pr\u00e1ctica de la quema de viudas). Luego de la guerra de 1857, Sir Syed Ahmed Khan estableci\u00f3 la Sociedad Cient\u00edfica y comenz\u00f3 un movimiento de renacimiento educativo. Tales reformas pueden agregarse al papel del Islam dentro de la paz mundial\u00bb.<\/p>\n \u00abDesafortunadamente, mientras los cr\u00edticos del cristianismo, el hinduismo y otras religiones son llamados reformistas, los cr\u00edticos del Islam son descartados como islam\u00f3fobos\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abMartin Lutero, Raja Ram Mohun Roy y Sir Syed vivieron en una era anterior a la democracia. Sin embargo, otro reformista, Hamid Dalwai (1932-77), situ\u00f3 la reforma isl\u00e1mica en la era de la democracia, hizo campa\u00f1a por la libertad individual y contra las ortodoxias isl\u00e1micas. Si bien necesitamos que surjan reformistas similares a Lutero de entre los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos, debemos reconocer que la paz y la reforma pueden ocurrir sin recurrir al Islam. Desafortunadamente, mientras que los que critican al cristianismo, al hinduismo y a otras religiones se les llama reformistas, los cr\u00edticos del Islam son descartados como islam\u00f3fobos, tal como lo se\u00f1al\u00f3 recientemente Taslima Nasreen, la escritora de Bangladesh que ahora vive en el exilio en India\u00bb.<\/p>\n \u00abMi entendimiento es que la reforma como habilitadora del papel que tiene el Islam en la paz mundial puede ser el resultado de la democracia, los deportes, la educaci\u00f3n, pol\u00edtica, las leyes y un servicio militar de dos a\u00f1os de duraci\u00f3n para todos los adultos. En una conversaci\u00f3n reciente con mi persona, el ex ministro hind\u00fa Arif Mohammed Khan argument\u00f3 que la principal fuente de cambio entre los musulmanes hind\u00faes es la ‘pura presi\u00f3n de grupo’, es decir, cuando las chicas hind\u00faes van a las escuelas, los padres musulmanes se ven obligados a enviar a sus hijas a la escuela. De la pel\u00edcula Bollywood ‘Dangal’, aprendemos que deportes tales como el de la ‘lucha libre’ de mujeres (y el cricket) pueden ser fuentes de cambio social positivo. En Afganist\u00e1n, la reforma isl\u00e1mica comienza cuando le compras una bicicleta a tu hija de cinco a\u00f1os. En Arabia Saudita, permitir que las mujeres conduzcan autom\u00f3viles puede conducir a una reforma isl\u00e1mica\u00bb.<\/p>\n \u00abEl mundo necesita hoy que los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos est\u00e9n enraizados dentro del consenso teol\u00f3gico pre-democr\u00e1tico del Islam para… unir esfuerzos con los cr\u00edticos del Islam… para as\u00ed desarrollar una agenda a la reforma isl\u00e1mica de acorde a los tiempos modernos\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00abMe gustar\u00eda hacer hincapi\u00e9 en que el mundo actual necesita que los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos radicados en el consenso teol\u00f3gico pre-moderno del Islam emerjan y se unan a las cr\u00edticas del Islam, incluyendo a los llamados islam\u00f3fobos, para que desarrollen una agenda de reforma isl\u00e1mica para los tiempos modernos. Esta colaboraci\u00f3n y uni\u00f3n de manos por parte de los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos, activistas y poetas debe ser una gran conversaci\u00f3n global, dirigida a alimentar una narrativa para derrotar as\u00ed al yihadismo y fortalecer el papel de los musulmanes en la paz mundial.<\/p>\n \u00abEn este proceso de di\u00e1logo global, este festival suf\u00ed en el Sudeste Asi\u00e1tico de cuatro d\u00edas es quiz\u00e1s la plataforma m\u00e1s grande para una conversaci\u00f3n significativa de esta naturaleza. La conversaci\u00f3n es una herramienta. El poeta y escritor y premio Nobel Octavio Paz sirvi\u00f3 como diplom\u00e1tico en Nueva Delhi. En su libro ‘In One Earth, Four or Five Worlds<\/em>‘ – ‘En Una Tierra, Cuatro o Cinco Mundos’<\/em>, este escribi\u00f3: ‘Yo concibo la literatura como un di\u00e1logo con el mundo’. \u00bfQu\u00e9 es el di\u00e1logo? Octavio Paz se\u00f1al\u00f3: ‘El di\u00e1logo es lo opuesto al ruido que nos niega y al silencio que nos ignora’. \u00a1Gracias!\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La conferencia suf\u00ed en el Sudeste Asi\u00e1tico se llev\u00f3 a cabo en la ciudad tur\u00edstica de Jaipur, India. 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