{"id":380,"date":"2002-12-01T00:00:00","date_gmt":"2002-12-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2002\/12\/01\/el-llamado-para-el-protestantismo-islamico-el-discurso-del-dr-hashem-aghajari-y-la-subsecuente-pena-de-muerte\/"},"modified":"2002-12-01T00:00:00","modified_gmt":"2002-12-01T00:00:00","slug":"el-llamado-para-el-protestantismo-islamico-el-discurso-del-dr-hashem-aghajari-y-la-subsecuente-pena-de-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/el-llamado-para-el-protestantismo-islamico-el-discurso-del-dr-hashem-aghajari-y-la-subsecuente-pena-de-muerte\/380","title":{"rendered":"El Llamado para el Protestantismo Isl\u00e1mico: El Discurso del Dr. Hashem Aghajari y la Subsecuente Pena de Muerte"},"content":{"rendered":"
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El Dr. Hashem Aghajari<\/strong> , un Conferencista de historia de la Universidad de Hamedan, periodista, y miembro activo de la Organizaci\u00f3n Mujahideen de la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica<\/strong> reformista (OMRI)<\/strong>, fue arrestado en agosto del 2002 y sentenciado muerte el 6 de noviembre del 2002, debido a un discurso de junio que \u00e9l dio conmemorando el 25 aniversario de la muerte del Dr. ‘Ali Shari’ati, uno de los ide\u00f3logos de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica. En su discurso, Aghajari construy\u00f3 sobre las ideas de Shari’ati pero present\u00f3 su propia percepci\u00f3n de Protestantismo isl\u00e1mico\u00bb y reforma en el Islam. En el discurso \u00e9l critic\u00f3 tambi\u00e9n al establishment religioso que gobierna a Ir\u00e1n. Lo siguiente es un resumen del discurso. El texto del discurso estar\u00e1 disponible el lunes, 2 de diciembre, en www2.memri.org\/release<\/a>.<\/p>\n

Aghajari tambi\u00e9n defendi\u00f3 que un escal\u00f3n de mediadores cl\u00e9rigos se hab\u00eda desarrollado en el Islam que estaba de pie entre Dios y los creyentes – algo que corre opuesto a la naturaleza del Islam que difiere de la Cristiandad en este aspecto. Aghajari critic\u00f3 este escal\u00f3n, que hoy est\u00e1 en el poder en Ir\u00e1n, por su conservacionismo y fosilizaci\u00f3n, por bloquear el avance de sociedad, y por aprovecharse del nombre de Dios. \u00c9l tambi\u00e9n lo atac\u00f3 por su buena gana de aceptar la tecnolog\u00eda, normalmente rechazado en tierras religiosas, en casos especiales – como cuando entra en la forma de autom\u00f3viles de lujo. Estos cl\u00e9rigos, dice Aghajari, se ven a ellos mismos como por encima del pueblo, como santificado; ellos se aprovechan de su estado en el r\u00e9gimen para asegurar su propia supervivencia y su sostenimiento en el poder, mientras corrompen al Islam y a los valores isl\u00e1micos.<\/p>\n

Agharaji mantuvo que estos cl\u00e9rigos corruptos est\u00e1n bloqueando al pueblo iran\u00ed (principalmente al joven) el acceso al Cor\u00e1n y su comprensi\u00f3n de \u00e9l, e impidi\u00e9ndoles desarrollar el pensamiento independiente. \u00c9l exigi\u00f3 que ellos han creado un monopolio estatal en la religi\u00f3n. Peor de todos, ellos est\u00e1n cambiando la naturaleza esencial del Islam Shi’ita imponiendo una sola interpretaci\u00f3n gubernamental de la religi\u00f3n que perpet\u00faa su estado, y negando a otros cl\u00e9rigos de alta-clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica el derecho a emitir decisiones religiosas en la base que sus decisiones no \u00abson Islam.\u00bb<\/p>\n

En su discurso, Aghajari sugiri\u00f3 diferenciar entre lo que \u00e9l llama el \u00abcentro del Islam\u00bb, lo mejor de las ideas religiosas isl\u00e1micas, e \u00abIslam tradicional\u00bb que incluye varias adiciones al \u00abcoraz\u00f3n del Islam\u00bb que ha ocurrido durante los a\u00f1os. En su opini\u00f3n, estas adiciones est\u00e1n da\u00f1ando y no son basadas aut\u00e9nticamente en el coraz\u00f3n del Islam.\u00bb \u00c9l dijo que el Islam pudiera interpretarse de acuerdo con el zeitgeist, y eso cambia con el tiempo necesariamente dictados los cambios interpretando los mandatos isl\u00e1micos.<\/p>\n

Agharahji habl\u00f3 contra el \u00abprincipio de emulaci\u00f3n\u00bb (Taqlid)<\/em> en el Islam Shi’ita, [1]<\/a> diciendo que debido a \u00e9l, las personas permanecer\u00edan siempre esclavizadas por la interpretaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos y nunca podr\u00edan desarrollar el pensamiento independiente. \u00c9l requiri\u00f3 un nuevo tipo de emulaci\u00f3n para apuntalar la relaci\u00f3n entre los cl\u00e9rigos y el pueblo: el nuevo modelo ser\u00eda la relaci\u00f3n entre maestro y alumno – en el cual el alumno se vuelve eventualmente independiente – en lugar de la imitaci\u00f3n, eso es, la relaci\u00f3n entre amo y sirviente.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1, Aghajari dijo que una parte esencial del \u00abcoraz\u00f3n del Islam\u00bb era \u00abhumanismo isl\u00e1mico\u00bb que dar\u00eda los derechos iguales a los hombres y mujeres y a los musulmanes y no-musulmanes, y respetar\u00eda los derechos de todos. \u00c9l dijo que la esencia del humanismo isl\u00e1mico es el principio de los derechos humanos – tratando a cada persona como un ser humano, aun cuando \u00e9l sea un disidente pol\u00edtico. Aghajari tambi\u00e9n critic\u00f3 al r\u00e9gimen por violar los derechos humanos de pol\u00edticos: activistas, particularmente con el uso de la tortura.<\/p>\n

* Ayelet Savyon es Director del Proyecto de los Medios de Comunicaci\u00f3n Iran\u00ed<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Seg\u00fan el taqlid<\/em> (el \u00abprincipio de emulaci\u00f3n\u00bb) en Islam Shi’ita, la sociedad esta dividida entre dos categor\u00edas de estado religioso. El primer grupo es muy exclusivo – el Maraje Taqlid<\/em>, o \u00abfuentes de emulaci\u00f3n\u00bb, varios Mujtaheds<\/em> de la l\u00ednea del Ayatola Ozma<\/em> (el Gran Ayatola). Estos Mujtahed<\/em>s tienen el derecho de Ijtehad<\/em>. Cada uno de ellos puede emitir decisiones independientes, que s\u00f3lo aplican a sus seguidores particulares. El segundo grupo, los \u00abemuladores\u00bb, son las masas. Cada musulm\u00e1n Shi’ita escoge a un Marja-e Taqlid<\/em>, y sigue sus decisiones. En la pr\u00e1ctica, el derecho de Ijtehad<\/em>, o el derecho para emitir fatwas, y el principio de emulaci\u00f3n contribuy\u00f3 a una relaci\u00f3n \u00edntima entre el seguidor y el l\u00edder que \u00e9l escogi\u00f3, y reforz\u00f3 el poder de los Ayatolas para defender la sociedad, socialmente y moralmente, contra la opresi\u00f3n por el gobernante. Es nada vale que el Islam Shi’ita nunca endos\u00f3 ninguna interpretaci\u00f3n de un problema, y ningun Ayatola era oficialmente m\u00e1s mayor que otro.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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