{"id":3783,"date":"2010-06-29T00:00:00","date_gmt":"2010-06-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/06\/29\/puntos-de-vista-del-lider-religioso-paquistani-dr-israr-ahmed-1932-2010-en-referencia-a-la-estructura-de-un-califato-islamico\/"},"modified":"2016-01-13T22:18:30","modified_gmt":"2016-01-13T22:18:30","slug":"puntos-de-vista-del-lider-religioso-paquistani-dr-israr-ahmed-1932-2010-en-referencia-a-la-estructura-de-un-califato-islamico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/puntos-de-vista-del-lider-religioso-paquistani-dr-israr-ahmed-1932-2010-en-referencia-a-la-estructura-de-un-califato-islamico\/3783","title":{"rendered":"Puntos de vista del l\u00edder religioso paquistan\u00ed Dr. Israr Ahmed (1932-2010) en referencia a la estructura de un califato isl\u00e1mico"},"content":{"rendered":"
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El Dr. Israr Ahmed (26 abril 1932 al 14 abril 2010), el fundador de la principal organizaci\u00f3n religiosa de Pakist\u00e1n Tanzeem-e-Islami, fue un prominente erudito isl\u00e1mico que hizo campa\u00f1a para el establecimiento de un califato isl\u00e1mico. Entrenado para ser m\u00e9dico, comenz\u00f3 su activismo durante sus d\u00edas de estudiante, mientras se asociaba con la organizaci\u00f3n Jamaat-e-Islami Pakistan, pero luego desarrollo diferencias debido a su \u00abparticipaci\u00f3n en la pol\u00edtica electoral\u00bb. [1]<\/a> En abril de 1957, dej\u00f3 a Jamaat-e-Islami Pakistan y estableci\u00f3 su propia organizaci\u00f3n religiosa, Tanzeem-e-Islami, en 1975.<\/em><\/p>\n

Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, escribi\u00f3 m\u00e1s de 60 libros, dio sermones en televisi\u00f3n y fund\u00f3 varias organizaciones tales como Anjuman-e-Khuddamul Quran y Tehreek-e-Khilafat, adquiriendo devotos seguidores en Pakist\u00e1n, India y en Arabia Saudita y en el amplio Medio Oriente. Durante los \u00faltimos a\u00f1os, estuvo enfermo, haci\u00e9ndole entrega del liderazgo de su organizaci\u00f3n en<\/em> 2002 a<\/em> Hafiz Saeed Akif en calidad de Emir. Mientras que la influencia del Jamaat-e-Islami es m\u00e1s en el \u00e1rea del activismo del d\u00eda a d\u00eda, la influencia del Tanzeem-e-Islami en el Dr. Ahmed Israr es m\u00e1s en los dominios espirituales, religiosos y junto a los estudiosos.<\/em><\/p>\n

En una reuni\u00f3n celebrada en junio del 2010 en Lahore para examinar las ense\u00f1anzas del Dr. Israr Ahmed, Akif Saeed, el nuevo Emir de Tanzeem-e-Islami, haciendo hincapi\u00e9 en el mensaje de su predecesor, diagn\u00f3stico todos los problemas de Pakist\u00e1n como procedentes de la ausencia de un califato en el pa\u00eds y afirm\u00f3: \u00abLa verdadera causa de nuestros males es el retraso en la aplicaci\u00f3n del Sharia [en Pakist\u00e1n]. Protestas pac\u00edficas y otras t\u00e1cticas nos pueden ayudar en este sentido… Cuando los infieles pueden unirse, por qu\u00e9 no podemos nosotros? Tenemos el Cor\u00e1n, sobre la base del cual podemos acercarnos los unos a los otros. Nuestra creencia en la unicidad de Al\u00e1 puede hacer de los musulmanes una sola naci\u00f3n\u00bb. [2]<\/a><\/em><\/p>\n

De acuerdo con un informe en el diario Dawn de Pakist\u00e1n, \u00abcr\u00edtico de la democracia moderna y el sistema electoral, el Dr. Israr [Ahmed] cree que el jefe de un estado isl\u00e1mico puede rechazar la mayor\u00eda de las decisiones de una asamblea elegida. Un estribillo familiar en sus escritos es que lo espiritual e intelectual del mundo musulm\u00e1n se ha desplazado desde el mundo \u00e1rabe al subcontinente y que las condiciones son mucho m\u00e1s agradables para el establecimiento de [un] Califato Isl\u00e1mico en Pakist\u00e1n que en otros pa\u00edses musulmanes\u00bb. [3]<\/a> En 1982, este cre\u00f3 un furor en Pakist\u00e1n, afirmando que las mujeres deben ser excluidas de todas las profesiones, excepto medicina y la ense\u00f1anza. [4]<\/a><\/em><\/p>\n

El siguiente art\u00edculo, el cual es traducido y extra\u00eddo del folleto del Dr. Israr Ahmed en lengua urdu, \u00abPakist\u00e1n Mein Nizam-e-Khilafat: Kia, Kyon, Kaise?\u00bb (El Sistema del Califato en Pakist\u00e1n – \u00bfQu\u00e9, Por Qu\u00e9 y C\u00f3mo?), Destaca su concepci\u00f3n de c\u00f3mo la estructura constitucional del califato, o un estado isl\u00e1mico moderno en Pakist\u00e1n o en otro lugar, tiene que ser organizado. El folleto ha sido publicado por Khuddam Anjuman-ul-Quran, una organizaci\u00f3n Tanzeem-e-Islami con sede en Lahore.<\/em><\/p>\n

T\u00edtulo del art\u00edculo: \u00abCroquis constitucional del estado moderno isl\u00e1mico o califato\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abUna gran parte del Sharia<\/em> trata de los deberes religiosos del hombre, que se cree en el Islam que tienen un toque colectivo, aunque a un nivel constitucional y legal que debe ser considerado como personal para un individuo. Luego, una gran cantidad de cosas por hacer y por no hacer del Islam se refieren a la \u00e9tica y la moral humana que son patrimonio com\u00fan de los seres humanos y de las religiones del mundo. A continuaci\u00f3n, est\u00e1n las normas de la religi\u00f3n que pertenecen a la vida humana colectiva. La familia es la unidad b\u00e1sica de la sociedad humana y las relaciones matrimoniales un punto de partida del colectivo humano. Adem\u00e1s, esta parte de la vida humana fue perfecta desde el primer momento y los temas y problemas relacionados a este no iban a ser afectados por la evoluci\u00f3n de las civilizaciones, de modo que el Cor\u00e1n describe las leyes de la familia y explic\u00f3 en detalle inclusive la m\u00e1s peque\u00f1a de esta. De la misma manera como la psicolog\u00eda de los hombres y las mujeres ten\u00eda que permanecer siendo la misma en su esencia, as\u00ed tambi\u00e9n el hacer y no hacer de la vida social y las \u00f3rdenes respecto a estos se dieron en mucha claridad y detalle en el Cor\u00e1n. Pero el caso del pol\u00edtico, del estado en relaci\u00f3n y la vida econ\u00f3mica de los seres humanos es todo lo contrario a ella. En estas \u00e1reas, la evoluci\u00f3n estaba en curso cuando el Cor\u00e1n fue revelado y est\u00e1 a\u00fan en curso. Por lo tanto de acuerdo a la l\u00f3gica y la sabidur\u00eda, el Cor\u00e1n estableci\u00f3 sus principios fundamentales y sus objetivos, pero las \u00f3rdenes no fueron publicadas en detalle. De estos asuntos, nos encontramos con algunas particularidades respecto a la vida econ\u00f3mica en el Cor\u00e1n, por ejemplo, la prohibici\u00f3n del inter\u00e9s, el juego y el soborno, la condici\u00f3n del consentimiento mutuo en el comercio y las leyes de la herencia, etc., pero es una realidad que acerca a la pol\u00edtica y el estado, el Sharia<\/em> s\u00f3lo ha dado los principios b\u00e1sicos y no ha obligado a ninguna forma o estructura\u00bb.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas fundamentales del estado isl\u00e1mico<\/strong><\/p>\n

\u00abCu\u00e1l ser\u00eda el esquema constitucional de un estado isl\u00e1mico moderno ideal? O en otras palabras, \u00bfqu\u00e9 forma tendr\u00eda el sistema isl\u00e1mico del Califato, la pol\u00edtica estatal en la pr\u00e1ctica? Debates filos\u00f3ficos e ideol\u00f3gicos de lado, lo que el autor puede decir de manera positiva sobre la base de su estudio y contemplaci\u00f3n es que va a ser el estado m\u00e1s democr\u00e1tico de los tiempos modernos y tendr\u00e1 s\u00f3lo dos diferencias fundamentales con el estado secular democr\u00e1tico basado en el nacionalismo [territorial]:<\/p>\n

i) \u00abLa soberan\u00eda de Al\u00e1<\/em><\/p>\n

\u00abLa primera y m\u00e1s importante diferencia b\u00e1sica es que la soberan\u00eda pertenecer\u00e1 a Al\u00e1. Eso se expresar\u00e1 en la supremac\u00eda incondicional y completa del Cor\u00e1n y el Sunnah sobre el sistema y la ley. Esta supremac\u00eda ser\u00e1, obviamente afirmada en la constituci\u00f3n como base de la existencia del estado. Por lo tanto el estado no estar\u00e1 basado en la soberan\u00eda del hombre, sino en su servidumbre a dios.<\/p>\n

ii) \u00abLa ciudadan\u00eda isl\u00e1mica<\/em><\/p>\n

\u00abLa segunda gran diferencia, que tambi\u00e9n es una deducci\u00f3n l\u00f3gica del principio discutido anteriormente, es que la plena ciudadan\u00eda no se otorgar\u00e1 a todas las personas que viven dentro de sus l\u00edmites geogr\u00e1ficos, sino \u00fanicamente a aquellos de entre ellos dar\u00e1n a conocer su creencia en Al\u00e1 y en Mahoma como su \u00faltimo profeta. Los no musulmanes ser\u00e1n una minor\u00eda protegida cuya vida, riqueza y el honor ser\u00e1n protegidos y que disfrutar\u00e1n de la libertad garantizada en sus creencias, las actividades religiosas, las leyes de la familia y la ley personal en su integridad. Y sus lugares sagrados estar\u00e1n tan seguros como lo est\u00e1n las mezquitas. Pero como la ley de decisiones en un estado isl\u00e1mico o califato ser\u00e1 dentro de los l\u00edmites del Cor\u00e1n y el Sunnah y el prop\u00f3sito del Califato ser\u00e1 la ampliaci\u00f3n y finalizaci\u00f3n de la misi\u00f3n del Profeta, los no-musulmanes no ser\u00e1n parte del trabajo legislativo, o de la pol\u00edtica de orden superior o del desarrollo de estrategias\u00bb.<\/p>\n

Para ver el despacho en su totalidad en ingl\u00e9s por favor haga clic en el siguiente enlace:
<\/em>http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/4413.htm<\/a><\/p>\n<\/p>\n

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[1]<\/a> http:\/\/www.tanzeem.org\/aboutus\/founder.asp<\/a>, Pakist\u00e1n, accedido el 17 de junio, 2010.<\/p>\n

[2]<\/a> Roznama Nawa-i-Waqt<\/em> (Pakist\u00e1n), 7 de junio, 2010.<\/p>\n

[3]<\/a> Dawn<\/em> (Pakist\u00e1n), 15 de abril, 2010.<\/p>\n

[4]<\/a> Dawn<\/em> (Pakist\u00e1n), 15 de abril, 2010.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Dr. Israr Ahmed (26 abril 1932 al 14 abril 2010), el fundador de la principal organizaci\u00f3n religiosa de Pakist\u00e1n Tanzeem-e-Islami, fue un prominente erudito isl\u00e1mico que hizo campa\u00f1a para el establecimiento de un califato isl\u00e1mico. Entrenado para ser m\u00e9dico, comenz\u00f3 su activismo durante sus d\u00edas de estudiante, mientras se asociaba con la organizaci\u00f3n Jamaat-e-Islami […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9758,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-3783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-especiales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3783","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3783"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3783\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9758"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3783"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3783"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3783"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}