{"id":3417,"date":"2010-01-21T00:00:00","date_gmt":"2010-01-21T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2010\/01\/21\/sayyed-ayad-jamal-al-din-clerigo-liberal-chiita-y-enemigo-de-iran\/"},"modified":"2016-01-14T15:46:29","modified_gmt":"2016-01-14T15:46:29","slug":"sayyed-ayad-jamal-al-din-clerigo-liberal-chiita-y-enemigo-de-iran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/sayyed-ayad-jamal-al-din-clerigo-liberal-chiita-y-enemigo-de-iran\/3417","title":{"rendered":"Sayyed Ayad Jamal Al-Din – Cl\u00e9rigo liberal chi\u00edta y enemigo de Ir\u00e1n"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sayyed Ayad Jamal al-Din es \u00fanico entre los pol\u00edticos iraqu\u00edes y cl\u00e9rigos posteriores a la invasi\u00f3n. A pesar de ser cl\u00e9rigo, defiende la cultura pol\u00edtica secular, y a pesar de que pas\u00f3 16 a\u00f1os en Ir\u00e1n continuando sus estudios teol\u00f3gicos, rechaza la noci\u00f3n del wilayat al-faqih<\/em> (el mandato del jurista) de Jomeini y es uno de los m\u00e1s duros cr\u00edticos de Ir\u00e1n y de lo que percibe como su injerencia en el sistema pol\u00edtico iraqu\u00ed. Por \u00faltimo, aunque es chi\u00edta, as\u00ed como tambi\u00e9n Sayyed – refiri\u00e9ndose a un descendiente de la familia del profeta Mahoma, que por lo tanto lleva puesto un turbante negro – se ha distanciado a si mismo de la marja’iya<\/em> chi\u00edta en Nayaf, el centro superior de ense\u00f1anza y autoridad en el Islam chi\u00edta. Tambi\u00e9n es \u00fanico en que no se sab\u00eda que era activo en los grupos anti-Saddam iraqu\u00edes en la Di\u00e1spora. Es un joven carism\u00e1tico e intelectual articulado – capaz de ofrecer sus conferencias extempor\u00e1neamente y con claridad y convicci\u00f3n. Aunque es profundamente religioso, no duda en llamar a la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el estado y a la promulgaci\u00f3n de leyes seculares. En una \u00e9poca en la que a muchos cl\u00e9rigos se le acusa de fomentar el odio y defender la violencia, Jamal al-Din se destaca como una voz de paz, reforma y moderaci\u00f3n.<\/p>\n

Sayyed Ayad Ra’ouf Mohammad Jamal al-Din naci\u00f3 en 1961 en la ciudad de Nayaf. Su familia era de la ciudad de Nasiriya, en la Provincia Dhe Qar, al sur de Irak – la provincia que \u00e9l represent\u00f3 en el parlamento saliente. Su padre fue maestro del idioma \u00e1rabe y un letrado, autor de 50 libros sobre lenguaje y la fe. Su t\u00edo fue Mustapha Jamal al-Din, un poeta muy conocido. <\/a> [1]<\/a><\/p>\n

En 1979, despu\u00e9s de haber acu\u00f1ado consignas anti-r\u00e9gimen, el joven Jamal al-Din, huyo de Irak, primero a Siria y luego a Ir\u00e1n, donde procedi\u00f3 a estudiar filosof\u00eda, teolog\u00eda y sufismo. En una entrevista en el 2006, dijo que tiene el equivalente a una maestr\u00eda en filosof\u00eda, que escribe poes\u00eda y que sigue la literatura, la historia y el pensamiento moderno. <\/a> [2]<\/a> En 1995 se le ofreci\u00f3 un cargo como imam, o l\u00edder religioso, en la comunidad chi\u00edta en los Emiratos \u00c1rabes Unidos, donde permaneci\u00f3 hasta comienzos de la invasi\u00f3n de Irak. Fue elegido al parlamentario en las elecciones del 2005 como miembro de la Lista Iraqu\u00ed (al-qa’ima al-iraqiyah<\/em>), la cual fue encabezada por Ayad Allawi, el primer mandatario primer ministro de Irak despu\u00e9s de la invasi\u00f3n. Jamal al-Din ha escapado a cuatro intentos de asesinato.<\/a> [3]<\/a> Sus agudas cr\u00edticas a Ir\u00e1n y la denuncia de su injerencia en los asuntos iraqu\u00edes, as\u00ed como su cr\u00edtica a los partidos pol\u00edticos chi\u00edtas que realizan la voluntad de Ir\u00e1n, puede haber sido al menos en parte responsable por los atentados contra su vida. En una entrevista telef\u00f3nica con el diario Al-Sharq al-Awsat<\/em> dio una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de un intento, en v\u00edsperas de las elecciones del 2005 cuando estaba en campa\u00f1a en Nasiriya por un esca\u00f1o en el parlamento. <\/a> [4]<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Posturas pol\u00edticas, religiosas y sociales de Jamal al-Din<\/strong><\/p>\n

Desde su regreso a Irak en el 2003, Sayyed Jamal al-Din, se ha convertido en uno de los iraqu\u00edes m\u00e1s frecuentemente entrevistados y citados por los medios de comunicaci\u00f3n \u00e1rabes: Googlear o buscar en el portal Google el nombre deJamal al-Din<\/em> en \u00e1rabe da como resultado 1,4 millones de referencias. Si bien, en tan corto art\u00edculo, uno apenas puede hacer justicia a la variedad y alcance de sus ideas, se puede decir que siete de los temas centrales parecen moverse como el viento a trav\u00e9s de las posturas pol\u00edticas, religiosas y sociales de Jamal al-Din y sus declaraciones:<\/p>\n

    \n
  1. La separaci\u00f3n de religi\u00f3n y estado<\/li>\n
  2. El rechazo del concepto del wilayat al-faqih<\/em><\/li>\n
  3. La naturaleza de la cultura pol\u00edtica de Irak<\/li>\n
  4. Firme objeci\u00f3n a la intromisi\u00f3n de Ir\u00e1n en los asuntos iraqu\u00edes<\/li>\n
  5. El papel del estado<\/li>\n
  6. La naturaleza del terrorismo<\/li>\n
  7. Participaci\u00f3n en el proceso pol\u00edtico<\/li>\n<\/ol>\n

    Este art\u00edculo concluye con una cr\u00edtica – lo que los oponentes de Jamal al-Din dicen sobre \u00e9l y sus posturas declaradas.<\/p>\n

    La separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado<\/strong><\/p>\n

    Inmediatamente despu\u00e9s del lanzamiento de la invasi\u00f3n de Irak en marzo del 2003, incluso antes de la ca\u00edda del r\u00e9gimen, una conferencia de l\u00edderes exilados se celebr\u00f3 en la ciudad de Nasiriya al sur de Irak. Jamal al-Din, fue uno de los participantes y sin duda, el \u00fanico que abog\u00f3 por una constituci\u00f3n secular para Irak. Apareciendo, tal vez por primera vez, en el escenario p\u00fablico, pidi\u00f3 por el secularismo \u00aben defensa de la religi\u00f3n\u00bb. En su primera intervenci\u00f3n en Irak, le dijo a los participantes, muchos de ellos representando a los partidos pol\u00edticos chi\u00edtas y otros representando a las fuerzas seculares, \u00abEl sagrado Cor\u00e1n ha sido secuestrado por el estado isl\u00e1mico, debido a que es el estado que lo interpreta, y tenemos que salvar a la religi\u00f3n de las garras del estado\u00bb. Su llamamiento no fue tanto religioso como lo fue pol\u00edtico y filos\u00f3fico, basado en su creencia de que \u00abnada ha perjudicado m\u00e1s a la religi\u00f3n y distorsionado sus ense\u00f1anzas que el estado isl\u00e1mico\u00bb. La historia ha demostrado\u00bb, dijo en una entrevista unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, \u00abque en todos los estados que han gobernado al mundo isl\u00e1mico, la religi\u00f3n ha controlado inicialmente los asuntos del estado, pero r\u00e1pidamente el estado ha llegado a controlar la religi\u00f3n\u00bb. <\/a> [5]<\/a> Su declaraci\u00f3n m\u00e1s fuerte sobre el tema se realiz\u00f3 en una conferencia en la Sociedad Henry Jackson en la C\u00e1mara de la Republica Brit\u00e1nica. Jamal al-Din fue claro e inequ\u00edvoco sobre el tema. Calific\u00f3 el primer art\u00edculo en la mayor\u00eda de las constituciones isl\u00e1micas, que declara al estado como un estado isl\u00e1mico, de \u00abuna cat\u00e1strofe\u00bb. Argument\u00f3 que \u00abla religi\u00f3n es para los seres humanos, no para el estado. El estado no reza, ni ayuna o va a un Hajj [peregrinaci\u00f3n a la Meca, uno de los cinco pilares del Islam]. El ser humano reza… un estado no tiene religi\u00f3n. Es la gente que lo tiene\u00bb. <\/a> [6]<\/a> Ha caracterizado la participaci\u00f3n de los religiosos en la pol\u00edtica como un evento \u00absombr\u00edo\u00bb que ha causado el robo sin precedentes del dinero p\u00fablico. Ha comparado a Irak con el L\u00edbano, donde todo se vale. <\/a> [7]<\/a><\/p>\n

    Para Jamal al-Din, el laicismo es un instrumento para gestionar los asuntos del estado y del pa\u00eds. A lo largo de la historia \u00e1rabe e isl\u00e1mica, afirma, el estado ha tenido el control de la religi\u00f3n, la religi\u00f3n nunca ha permanecido bajo el control del estado. Por el contrario, el estado ha hecho en gran parte el mismo uso de la religi\u00f3n como lo ha hecho con el ej\u00e9rcito, las finanzas estatales y las artes: \u00abEl fatwa de la espada, la poes\u00eda de la espada, la espada del dinero y la espada de hierro – todas han estado en manos del gobernante supuestamente por orden de Al\u00e1\u00bb. Deber\u00eda haber un muro entre religi\u00f3n y estado, Jamal al-Din sostiene, para asegurarse de que el estado no utilice la religi\u00f3n para fines de gobernabilidad. Resumiendo su tesis, Jamal al-Din, afirma que \u00ablas u\u00f1as del estado deben ser recortadas para que el estado no se convierta en totalitario\u00bb. <\/a> [8]<\/a> \u00c9l afirma que no pertenece ni a los islamistas, ni a los laicos, ya que la laicidad es una caracter\u00edstica aplicada a los reg\u00edmenes, no a los individuos. <\/a> [9]<\/a> Desde su perspectiva, el movimiento secular ve hacia el futuro, no al pasado; este no lamenta el pasado porque no tiene un Muro de los Lamentos. <\/a> [10]<\/a><\/p>\n

    El punto de vista de Jamal al-Din sobre la religi\u00f3n y el estado, en sustancia, no se desv\u00eda mucho de las opiniones propagadas por el marja’iya<\/em> en Nayaf. Hist\u00f3ricamente, este ha sido un principio fundamental del marja’iya<\/em> de que los cl\u00e9rigos deber\u00edan limitarse de ofrecer asesoramiento y orientaci\u00f3n a los gobernantes, sino que, a diferencia de la tradici\u00f3n iran\u00ed y la pr\u00e1ctica actual, sirvan como el centro del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

    El rechazo del concepto del wilayat al-faqih<\/em><\/strong><\/p>\n

    Ayad Jamal al-Din realiz\u00f3 todos sus estudios religiosos en la ciudad de Qom, el centro de ense\u00f1anza religiosa en Ir\u00e1n. Su elecci\u00f3n en Qom sobre Najaf, el centro m\u00e1s importante de estudios chi\u00edtas en el mundo musulm\u00e1n, bien pudo haber sido por razones de seguridad personal, habida cuenta de que hab\u00eda huido del Irak de Saddam Hussein despu\u00e9s de participar en actividades pol\u00edticas. El canal por sat\u00e9lite Al-Arabiya TV lo dijo bien, cuando mencion\u00f3 que Jamal al-Din, se gradu\u00f3 con t\u00edtulos en teolog\u00eda y filosof\u00eda con \u00abun turbante en la cabeza y el pensamiento liberal en su cerebro\u00bb. <\/a> [11]<\/a> Poco despu\u00e9s de regresar a su pa\u00eds de origen, rechaz\u00f3 el concepto de Jomeini del wilayat al-faqih<\/em> en favor de un estado secular, tanto por razones pol\u00edticas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n

    Teol\u00f3gicamente, Jamal al-Din sostiene que el concepto del wilayat al-faqih<\/em> convierte al l\u00edder supremo en alguien que esma’soum<\/em>, o infalible. Sin embargo, el estatus de ma’soum<\/em>, dice, se limita a Muhammad y cualquiera que lo afirme es un impostor por auto-apropiarse la autoridad y el aura que solo son del Profeta. Pol\u00edticamente, Irak se compone de m\u00faltiples religiones y grupos \u00e9tnicos, por no hablar de una gran minor\u00eda de sunitas. M\u00e1s significativamente, el concepto del ma’soum<\/em> coloca el poder final en manos de un l\u00edder supremo, tal como es el caso de Ir\u00e1n, una pr\u00e1ctica impensable para un pa\u00eds derramando los excesos de un dictador y a punto de entrar en una aventura democr\u00e1tica. El concepto del wilayat al-faqih<\/em> ser\u00e1 pol\u00edtica, teol\u00f3gica y socialmente divisivo en Irak y en contradicci\u00f3n con la cultura pol\u00edtica iraqu\u00ed. Cabe se\u00f1alar que el m\u00e1s alto cl\u00e9rigo chi\u00edta iraqu\u00ed, el Gran Ayatol\u00e1 Ali al-Sistani, ha rechazado el concepto del wilayat al-faqih<\/em> como inadecuado para la sociedad multi-cultural y multi-\u00e9tnica iraqu\u00ed.<\/p>\n

    La naturaleza de la cultura pol\u00edtica iraqu\u00ed<\/strong><\/p>\n

    Jamal al-Din ha sido claro desde el comienzo de la invasi\u00f3n de que el derrocar a Saddam Hussein estaba justificado moral, legal y pol\u00edticamente. El mundo libre necesitaba derrocar ese r\u00e9gimen sanguinario y liberar a 25 millones de personas, adem\u00e1s de liberar a la regi\u00f3n del liderazgo de un loco que ten\u00eda petr\u00f3leo y poder. El mayor error de los invasores, sin embargo, fue dividir a la poblaci\u00f3n iraqu\u00ed en l\u00edneas sectarias – un acto que es contrario a la esencia de la democracia y constituye una violaci\u00f3n a la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos. \u00c9l le dijo a la Sociedad Henry Jackson en la C\u00e1mara de la Naci\u00f3n que la pol\u00edtica sectaria – es decir, el nombramiento de los l\u00edderes post-Saddam proporcional a su peso sectario o \u00e9tnico en la poblaci\u00f3n, una pol\u00edtica que se conoce como ‘has-‘hasah<\/em> – \u00abcondujo a Irak hacia un t\u00fanel oscuro, el cual oramos saldr\u00e1 de esto ileso\u00bb. <\/a> [12]<\/a><\/p>\n

    En el mismo foro, Jamal Al-Din puso de lado la divisi\u00f3n entre sunitas y chi\u00edtas. Dijo que nunca en la historia de Irak ha habido una guerra civil. (Uno puede cuestionar esta afirmaci\u00f3n, dada la larga y amarga disputa y los frecuentes conflictos armados entre el gobierno central de Irak y la minor\u00eda kurda en el norte). La sociedad iraqu\u00ed, dijo, est\u00e1 de acuerdo consigo misma. El problema en Irak es pol\u00edtico y la soluci\u00f3n debe ser pol\u00edtica. Se\u00f1ala que los sunitas y los chi\u00edtas escuchan la misma m\u00fasica y prefieren la misma comida. Muhammad Mahdi al-Jawahiri, un musulm\u00e1n chi\u00edta, fue uno de los poetas m\u00e1s famosos iraqu\u00edes. Todo Irak conoce y aprecia su poes\u00eda, y hay estatuas erigidas de \u00e9l en dos importantes ciudades kurdas. En una entrevista con el diario londinense Al-Sharq al-Awsat<\/em>, Jamal al-Din dijo: \u00abSomos chi\u00edtas e iraqu\u00edes a la vez. [Antes de la invasi\u00f3n] no hab\u00eda en Irak diferencias sectarias en la calle, la escuela o en los niveles de trabajo. Nunca hemos considerado a esta persona chi\u00edta y la otra sunita. Pero hoy por primera vez siento que soy visto de forma diferente porque soy chi\u00edta. Esto me ha sorprendido\u00bb. <\/a> [13]<\/a><\/p>\n

    La soluci\u00f3n de Jamal al-Din al conflicto entre el gobierno y los Ba’thistas, compuesta casi exclusivamente de sunitas, es un \u00abdi\u00e1logo forzado\u00bb para salvaguardar la sangre iraqu\u00ed. Este dijo que la lucha entre las dos partes es una lucha por el poder, debido a que el partido en el poder lleg\u00f3 a bordo de los tanques estadounidenses, mientras que los que perdieron fueron expulsados por los mismos tanques. Si bien \u00e9l aboga por un di\u00e1logo, es, al mismo tiempo, muy cr\u00edtico del Partido Ba’th, al que describe como un partido totalitario que durante 35 a\u00f1os gobern\u00f3 Irak por la espada y el fuego. El partido se niega a reconocer ahora a aquellos en el poder, y la \u00fanica v\u00edctima es el pueblo iraqu\u00ed. Si bien la idea de un di\u00e1logo suena atractivo, no dice quien lo forzar\u00e1 a convertirse en dos partes recalcitrantes partidos.<\/p>\n

    Sayyed Jamal al-Din no est\u00e1 contento con los partidos isl\u00e1micos que gobiernan Irak. Estos partidos derivan su raison d’\u00eatre (raz\u00f3n de ser)<\/em> de los grandes movimientos isl\u00e1micos que, dice, \u00abenarbolan el estandarte de los m\u00e1rtires, y se basan a si mismos en una historia de ser los oprimidos, sin tener en cuenta el futuro brillante\u00bb. Y contin\u00faa: \u00abEl discurso religioso en Irak… santifica la muerte de los m\u00e1rtires que son vistos como un medio pol\u00edtico. Este discurso no santifica la vida\u00bb. Si usted decide ser un m\u00e1rtir, Jamal al-Din le dir\u00e1 que primero vaya y p\u00e9quese un tiro. De hecho, la idea del martirio es contraria a \u00abla voluntad y aspiraciones del pueblo iraqu\u00ed\u00bb. <\/a> [14]<\/a><\/p>\n

    Firme objeci\u00f3n a la intromisi\u00f3n de Ir\u00e1n en los asuntos iraqu\u00edes<\/strong><\/p>\n

    Nada irrita m\u00e1s a Jamal al-Din de lo que percibe como la enorme influencia que Ir\u00e1n ejerce sobre los asuntos de su pa\u00eds. Teme que \u00ab[100]uando el \u00faltimo soldado estadounidense se retire de Irak, este ser\u00e1 entonces declarado una colonia iran\u00ed que ser\u00e1 regir\u00e1 por la Guardia Revolucionaria\u00bb. <\/a> [15]<\/a> \u00c9l dijo que Ir\u00e1n est\u00e1 esperando pacientemente la retirada de las tropas estadounidenses de Irak, que se asemeja a la \u00abpuesta de sol de los Estados Unidos\u00bb seguido por \u00abla salida del sol iran\u00ed\u00bb. <\/a> [16]<\/a> \u00c9l siempre ha estado a favor y muy claro desde el comienzo de la invasi\u00f3n a Irak d los Estados Unidos: Este fue un proyecto admirable y los Estados Unidos deber\u00edan permanecer en el pa\u00eds hasta que se haya estabilizado.<\/p>\n

    En otras partes, Jamal al-Din ha dicho que Ir\u00e1n gobierna a Irak no por tanques, aviones de combate y fuerza militar, sino a trav\u00e9s de sus agentes en la Tierra de los Dos R\u00edos. Ir\u00e1n, afirma, gobierna a Irak por control remoto. \u00c9l ha llamado a los partidos iraqu\u00edes a abrir sus libros y mostrar sus fuentes de financiaci\u00f3n, sospechando, por supuesto, que gran parte de este se origina no s\u00f3lo en Ir\u00e1n sino tambi\u00e9n de otros pa\u00edses de la regi\u00f3n. <\/a> [17]<\/a> En declaraciones a una audiencia del Golfo, advirti\u00f3 que la influencia iran\u00ed ser\u00e1 una amenaza tanto para Irak y para toda la regi\u00f3n del Medio Oriente.<\/p>\n

    Aunque el mojahedeen-e Khalq<\/em> pudo haber realizado una vez un atentado contra su vida, Jamal al-Din fue una de las figuras m\u00e1s destacadas en Irak opuestas al plan del gobierno, hecho bajo presi\u00f3n de Ir\u00e1n, para moverlos de su ubicaci\u00f3n en el campo de Ashraf (100 kil\u00f3metros al oeste de la frontera con Ir\u00e1n y a 100 kil\u00f3metros al norte de Bagdad) a un lugar conocido por su ambiente castigador cerca de la frontera saudita llamado Nigrat Salman<\/em>, donde sucesivos reg\u00edmenes iraqu\u00edes \u00abalojaron\u00bb a sus prisioneros pol\u00edticos. <\/a> [18]<\/a> \u00c9l le dijo a una organizaci\u00f3n de derechos humanos que un intento por expulsar al mojahedeen-e Khalq<\/em> de su bando ser\u00eda un indicador de un v\u00ednculo org\u00e1nico con Ir\u00e1n. Dijo que hay muchas cuestiones pendientes con Ir\u00e1n, incluyendo el derecho al agua, el estado de los aviones \u00abaparcados\u00bb por Saddam Hussein en v\u00edsperas de la guerra en Kuwait y la cuesti\u00f3n de la indemnizaci\u00f3n que Ir\u00e1n exige de Irak debido a la invasi\u00f3n de 1980 por Saddam Hussein a Ir\u00e1n que dur\u00f3 ocho a\u00f1os y causo cientos de miles de v\u00edctimas y una gran destrucci\u00f3n de activos f\u00edsicos y econ\u00f3micos. <\/a> [19]<\/a> No s\u00f3lo Jamal al-Din se opone a la reubicaci\u00f3n delmojahedeen-e Khalq<\/em>, sino que incluso pide al gobierno iraqu\u00ed permiso para que puedan establecer la prensa, la radio y la televisi\u00f3n dentro de territorio iraqu\u00ed contra el r\u00e9gimen iran\u00ed. <\/a> [20]<\/a><\/p>\n

    El papel del estado<\/strong><\/p>\n

    Despu\u00e9s de haber sido obligados a huir de su pa\u00eds por el estado autoritario Ba’thista, Jamal al-Din, comprensiblemente, le gustar\u00eda ver un estado iraqu\u00ed asentado en los valores democr\u00e1ticos y seculares y dedicado a la prestaci\u00f3n de servicios a la poblaci\u00f3n. Tal como se mencion\u00f3 anteriormente, por ejemplo, un estado no puede tener una religi\u00f3n, porque, a diferencia de un individuo, un estado no reza, ayuna o realiza una peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

    Jamal al-Din es particularmente cr\u00edtico del concepto de estado isl\u00e1mico. En una entrevista transmitida por Al-Arabiya TV, advirti\u00f3 en contra de la dualidad del sharia y la ley civil, que \u00e9l denomina \u00abletal\u00bb. Si algunos \u00abhermanos\u00bb insisten en un estado estrictamente basado en el shari’a, declar\u00f3, que lo hagan. Pero luego hay consecuencias. Dejen que ellos, por ejemplo, \u00abcobren el impuesto jizya<\/em> de sus ciudadanos cristianos. Dejen que aniquilen a los Yazdis porque no pertenecen al Pueblo del Libro. Dejen que planteen dudas acerca de la situaci\u00f3n de los Sabaens en Irak, porque no esta claro si pertenecen al Pueblo del Libro o no\u00bb. Evidentemente, esto no es lo que \u00e9l quisiera defender o perdonar. \u00c9l est\u00e1 simplemente lanzando un reto a aquellos que no han reflexionado sobre la implicaci\u00f3n en los tiempos modernos a un estado basado en el sharia. <\/a> [21]<\/a><\/p>\n

    Con respecto a la estructura federal de Irak, \u00e9l est\u00e1 a favor de la descentralizaci\u00f3n sobre el federalismo, lo que permite una mayor flexibilidad para el gobierno central en Bagdad. No ve la urgente necesidad de dividir el pa\u00eds en entidades federales, tal como el Gobierno Regional de Kurdist\u00e1n establecido para las tres provincias kurdas. \u00c9l reconoce que existe un consenso nacional para otorgarle a los kurdos un estatus federal, pero no ve la necesidad de dividir el resto de Irak en entidades dominadas por los chi\u00edtas en el sur de Irak y los sunitas en las partes occidentales y del norte del pa\u00eds. En un ataque a Ir\u00e1n, dijo que era el pa\u00eds que deber\u00eda tener una forma federal de gobierno debido a la gran comunidad \u00e1rabe en Arabistan e incluso una gran comunidad kurda en el Kurdist\u00e1n iran\u00ed. <\/a> [22]<\/a><\/p>\n

    La naturaleza del terrorismo<\/strong><\/p>\n

    La mayor\u00eda de los analistas occidentales atribuyen el terrorismo a la pobreza y a la dislocaci\u00f3n social. La premisa b\u00e1sica de Jamal al-Din sobre este tema es que \u00abla verdadera madre del terrorismo es la tiran\u00eda\u00bb.<\/p>\n

    Jamal al-Din es particularmente cr\u00edtico del papel de las mezquitas en inculcar los valores del jihadismo y el martirio que conducen a actos de terrorismo. \u00abAl-Zarqawi no naci\u00f3 malvado\u00bb, dijo a una audiencia en Washington DC\u00bb, pero aprendi\u00f3 a ser malvado en la mezquita. Se le ense\u00f1\u00f3 all\u00ed a odiar al mundo entero, y as\u00ed se alisto a llevar a cabo actos de suicidio\u00bb. <\/a> [23]<\/a><\/p>\n

    Jamal al-Din alude a un serm\u00f3n del Viernes en la mezquita principal de la Meca, la ciudad m\u00e1s sagrada musulmana, transmitido en vivo por la radio y la televisi\u00f3n en Arabia Saudita, as\u00ed como tambi\u00e9n en otros pa\u00edses del Golfo. Ese viernes, el Imam, que dirige los rezos en la mezquita y da el serm\u00f3n del Viernes, comenz\u00f3 la s\u00faplica al final del rezo. Para Jamal al-Din, \u00abel rezo se supone que nos acerque a Dios. Los feligreses deber\u00edan estar en un estado de paz mental cuando salen de la mezquita, sintiendo amor, incluso por los p\u00e1jaros, los \u00e1rboles, las flores. Pero lo que sucedi\u00f3 [ese viernes] fue que salieron de los rezos en un estado de \u00e1nimo pesimista, llenos de furia y odio\u00bb. Esto es lo que el Imam hizo resonar en su serm\u00f3n: \u00abPueda Al\u00e1 concedernos la victoria sobre el pueblo jud\u00edo y hacerlos nuestros esclavos. Tomaremos sus mujeres como nuestras esclavas tambi\u00e9n\u00bb. El Imam hizo luego una apelaci\u00f3n a Al\u00e1: \u00abTe ruego que hagas a sus mujeres est\u00e9riles, haz que sean est\u00e9riles, para que no tengan m\u00e1s hijos\u00bb. <\/a> [24]<\/a><\/p>\n

    En una entrevista, Jamal al-Din dijo que \u00abel Islam tiene varias interpretaciones\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, \u00abalgunas de estas interpretaciones est\u00e1n totalmente divorciadas de la humanidad, por no hablar del Islam en s\u00ed\u00bb. Tal es la ideolog\u00eda que acusa a otros musulmanes de herej\u00eda o takfir<\/em> y, por lo tanto, merecedores de ser asesinados. <\/a> [25]<\/a> Esta es precisamente la ideolog\u00eda del terrorismo. \u00c9l advierte de \u00abuna interpretaci\u00f3n sedienta de sangre\u00bb del Islam. Pero existe tambi\u00e9n otra interpretaci\u00f3n del Islam que es civilizada y humana. Jamal al-Din ve \u00abun abismo entre las dos interpretaciones\u00bb. <\/a> [26]<\/a><\/p>\n

    En una conferencia pronunciada en Washington en mayo del 2005, Jamal al-Din se bas\u00f3 en el peligro de la propagaci\u00f3n del terrorismo hecho posible por la nueva tecnolog\u00eda en los medios de comunicaci\u00f3n e Internet. Para combatir el terrorismo, ofreci\u00f3 dos opciones claras: \u00abO logramos la victoria eliminando el terrorismo pol\u00edtico, financiero y militar, o bien entregamos nuestras gargantas y las gargantas de nuestros hijos para que los terroristas las degollen\u00bb. Lamentablemente, concluye, casi con una sensaci\u00f3n de derrotismo, \u00abEl terrorismo no conoce fronteras, y no existe poder que sea capaz de detener la llegada de los terroristas a cualquier parte del mundo\u00bb. <\/a> [27]<\/a><\/p>\n

    Para combatir el terrorismo, Jamal al-Din llam\u00f3 a que la legislaci\u00f3n de una ley contra el terrorismo silencie cualquier voz que aliente y justifique el terrorismo as\u00ed la voz se escuche en una mezquita, en una plataforma p\u00fablica o en la calle.<\/a> [28]<\/a><\/p>\n

    Sumarse al proceso pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

    Despu\u00e9s de dejar su marca en la conferencia Nassiriya del 2003, donde abog\u00f3 por un estado laico, Jamal al-Din, quien pas\u00f3 los a\u00f1os anteriores como imam de la comunidad chi\u00edta en los Emiratos \u00c1rabes Unidos, decidi\u00f3 convertirse en activista pol\u00edtico. Por primera vez en la historia de Irak, un Sayyed, descendiente de la familia de Mahoma y por lo tanto, con el derecho a llevar puesto un turbante negro, abog\u00f3 por el lema \u00abel secularismo es la soluci\u00f3n\u00bb. Es una consigna que irrita y ofende a los partidos religiosos en Irak, que abog\u00f3 por el lema \u00abIslam es la soluci\u00f3n\u00bb. <\/a> [29]<\/a> Siguiendo con su lema, Jamal al-Din, abog\u00f3 por mantener los bares y licorer\u00edas abiertos, a pesar de las restricciones en el Islam en el consumo de alcohol. Dijo que la restricci\u00f3n se aplica a s\u00ed misma, pero no la impondr\u00eda a los dem\u00e1s. Imponerla sobre los dem\u00e1s es exactamente lo que Irak ha hecho. Despu\u00e9s de un per\u00edodo en que lugares de entretenimiento y centros nocturnos se hab\u00eda convertido en un negocio floreciente y se hab\u00eda restaurado la vida nocturna rica en Bagdad, el gobierno de pronto emiti\u00f3 un decreto en diciembre del a\u00f1o pasado en nombre del sharia cerrando bares y clubes nocturnos y restringiendo la venta de bebidas alcoh\u00f3licas.<\/p>\n

    En el 2005, Jamal al-Din, decidi\u00f3 unirse a la Lista Iraqu\u00ed, presidida por el anterior primer ministro Ayad Allawi. Fue elegido como miembro del parlamento, pero en agosto del 2009 \u00e9l y otros dos anunciaron su retirada de la facci\u00f3n de Allawi en el parlamento y poco despu\u00e9s anunciaron la creaci\u00f3n del partido Al-Ahrar<\/em>.<\/p>\n

    En octubre del 2009 Jamal al-Din lanz\u00f3 su campa\u00f1a electoral, abogando por un programa de reconciliaci\u00f3n entre las diversas facciones iraqu\u00edes, entre ellos los partidarios y opositores del proceso pol\u00edtico. Para las elecciones de marzo del 2010 reuni\u00f3 a un grupo de candidatos, bajo su liderazgo. Excluy\u00f3 las alianzas con individuos con sangre iraqu\u00ed en sus manos y con personas involucradas en corrupci\u00f3n. Si es elegido, prometi\u00f3 la creaci\u00f3n de un mill\u00f3n de empleos y la prestaci\u00f3n de servicios. En este sentido, su programa no difiere de las promesas similares hechas por otros partidos participantes. <\/a> [30]<\/a><\/p>\n

    En su portal Jeel Ahrar<\/em> (Generaci\u00f3n Ahrar) emiti\u00f3 un mensaje especial a la juventud de Irak:<\/p>\n

    \u00abEste es su pa\u00eds. Y el futuro es suyo por hacer. Ustedes no son menos que la juventud de los pa\u00edses \u00e1rabes vecinos, o los j\u00f3venes de Europa o los Estados Unidos o en ning\u00fan otro lugar del mundo. Ustedes merecen mejores oportunidades de vida y de trabajo, para construir sus hogares y lograr sus sue\u00f1os. Ustedes son due\u00f1os de este futuro. Ustedes pueden cambiar la tragedia humana en la que viven ahora, que est\u00e1 arruinando a sus familias y a su pa\u00eds. No esperen y dejen que otros dicten lo que ser\u00e1 el aspecto de su futuro<\/strong>.<\/p>\n

    \u00abTomen acciones hoy. \u00dananse a m\u00ed y, si Dios quiere, crearemos un nuevo Irak que ser\u00e1 todo lo que ustedes merecen que sea”. <\/a> [31]<\/a><\/p>\n

    Por lo tanto, la justificaci\u00f3n del establecimiento de Al-Ahrar<\/em> es darles a los votantes iraqu\u00edes la oportunidad de votar a favor de un partido pol\u00edtico que est\u00e1 preparado para resistir las influencias externas y proteger la soberan\u00eda iraqu\u00ed.<\/a> [32]<\/a><\/p>\n

    En una entrevista con Khaleej Times<\/em>, se comprometi\u00f3 a lanzar una nueva campa\u00f1a base, diciendo \u00abpara que la gente muera de sed en la ‘Tierra de los Dos R\u00edos’ esto es nada menos que una cat\u00e1strofe. Los iraqu\u00edes merecen una vida mejor\u00bb. La campa\u00f1a tambi\u00e9n ser\u00e1 para un Irak unido, secular. Los candidatos de Ahrar ser\u00e1n de todos los grupos \u00e9tnicos, aunque har\u00e1 especial hincapi\u00e9 en las mujeres y los j\u00f3venes. <\/a> [33]<\/a> No dijo a qu\u00e9 tipo de mujer le dar\u00eda la bienvenida en su partido, pero no ocult\u00f3 su desprecio por una mujer que lleva puesto un velo (hijab<\/em>) a fin de conseguir un empleo. Dijo que respeta a una mujer que lleva puesto un velo en Nueva York y una mujer que no lo usa en Nayaf (la ciudad m\u00e1s sagrada para los chi\u00edtas) si lo hace por convicci\u00f3n y no por la fuerza. <\/a> [34]<\/a><\/p>\n

    Cr\u00edticas a Jamal al-Din<\/strong><\/p>\n

    Ya que es una figura p\u00fablica que defiende puntos de vista no convencionales, no es de sorprenderse que Jamal al-Din ha sido objeto de cr\u00edticas, especialmente del establishment religioso chi\u00edta, el cu\u00e1l se encuentra desconcertado por uno de sus repetidos llamamientos a la separaci\u00f3n del estado y la religi\u00f3n y al establecimiento de un estado secular desprovisto de contenido religioso que suprime las libertades individuales. Otros han criticado a Jamal al-Din’s por colocarse el h\u00e1bito religioso y un turbante negro que lo identifican como sayyed. Ya que este aboga por separar la religi\u00f3n del estado, sus cr\u00edticos se preguntan, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de quitarse el turbante y usar ropa occidental, tal como lo han hecho algunos otros cuando fueron nombrados a cargos en el gabinete? Los cr\u00edticos argumentan que est\u00e1 usando su vestimenta religiosa y su turbante para avanzar sus pensamientos seculares, lo que representa una contradicci\u00f3n intolerable. [35]<\/a><\/p>\n

    Por otra parte, Amjad Hamed, profesora de ciencias pol\u00edticas en la Universidad de Bagdad, ha elogiado a Jamal al-Din por su coraje, diciendo que Jamal al-Din \u00abtiene m\u00e1s coraje que los otros [individuos] con turbante que han utilizado la religi\u00f3n como medio para llegar el parlamento en un momento en que practican cuestiones que contradicen sus orientaciones religiosas p\u00fablicas\u00bb. [36]<\/a> Khulud Ramzi, escribiendo en el foro de escritores iraqu\u00edes, sugiere que la perdida de confianza de la poblaci\u00f3n en los partidos con una orientaci\u00f3n religiosa ha incitado incluso el primer ministro, con sus ra\u00edces isl\u00e1micas, a distanciarse de su partido Al-Dawa y buscar alianzas con elementos seculares de la sociedad iraqu\u00ed. \u00abPor qu\u00e9 culpar a Jamal al-Din?\u00bb ella ha preguntado. [37]<\/a> De hecho, en meses recientes, Nouri al-Maliki ha declarado repetidamente que estaba postul\u00e1ndose en las elecciones generales como candidato secular.<\/p>\n

    Jamal al-Din tambi\u00e9n ha sido criticado por su escasa asistencia al parlamento o a la comisi\u00f3n parlamentaria de relaciones exteriores, del cual es miembro. Nunca se ha mostrado renuente a expresar su opini\u00f3n en entrevistas con la prensa o con la televisi\u00f3n, en Irak o en el extranjero, pero se ha mostrado reacio a hacerlo en el parlamento.<\/p>\n

    Si bien los resultados de las elecciones generales en Irak pueden no ser totalmente transparentes, tampoco est\u00e1n pre-arreglados, tal como en muchos otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, y los resultados pueden ser una sorpresa. Ayad Jamal al-Din apela a los elementos seculares y educados de la sociedad iraqu\u00ed, que est\u00e1n desencantados por la pol\u00edtica sectaria e islamista practicada por los religiosos, principalmente los partidos chi\u00edtas. El apoya el beneficiarse de este desencanto si logra movilizar a sus partidarios potenciales activamente antes de las elecciones. Uno no debe descartar el riesgo a su seguridad, dado que tiene muchos enemigos poderosos que no dudar\u00edan en expulsarlo definitivamente de la escena pol\u00edtica.<\/p>\n

    Comentario final<\/strong><\/p>\n

    Entre la vasta literatura escrita por o sobre Sayyed Ayad Jamal al-Din, encontramos el m\u00e1s adecuado escrito por Ali al-Asadi, un escritor, elocuentemente titulado: \u00abSayyed Ayad Jamal al-Din – Temo por usted de Noise-Silencers\u00bb y publicado en Al-Muthqaf<\/em> (El Instruido):<\/p>\n

    \u00abLas milicias chi\u00edtas han intentado liquidar a Sayyed Jamal al-Din en el 2005 en v\u00edsperas de las elecciones generales, pero su coraje y la valent\u00eda de los que estaban con \u00e9l para protegerlo frustraron el plan y los delincuentes huyeron. Pero \u00e9l sigue siendo un objetivo siempre que se adhiera a los ideales del nacionalismo, la imparcialidad sectaria y m\u00e1s a\u00fan su elocuencia en la defensa de los intereses nacionales supremos del pa\u00eds… Son estos ideales refinados de un chi\u00edta<\/em> con turbante y dem\u00f3crata, que defiende con claridad y sin duda el principio de la separaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el estado, y la libertad de la gente por sus creencias y la fe que desagradan a los mercaderes de la religi\u00f3n y la fe…\u00bb [38]<\/a><\/p>\n

    A pesar de las buenas y honestas intenciones de Jamal al-Din, la poblaci\u00f3n sunita, que gobern\u00f3 Irak durante la mayor parte de los a\u00f1os anteriores a la invasi\u00f3n se siente ahora marginalizada por un gobierno controlado por el chi\u00edsmo. La violencia afligida en los sunnis por las milicias armadas chi\u00edtas e iran\u00edes fue contrarrestada por la violencia anti-chi\u00edta instigada por \u00abal-Qaeda en la Tierra de los Dos R\u00edos\u00bb. Mientras la violencia por ambas partes ha disminuido en gran medida, todav\u00eda no est\u00e1 muy lejos de la superficie. Las pr\u00f3ximas elecciones, previstas para el 6 de marzo, ser\u00e1n fundamentales para determinar c\u00f3mo las fuerzas pol\u00edticas emergentes se comportar\u00e1n con los principales problemas nacionales. La percepci\u00f3n acerca de la marginaci\u00f3n de la comunidad sunita debe ser enterrada si la divisi\u00f3n entre el chi\u00edsmo y los sunitas deja de ser un factor en el di\u00e1logo nacional, en particular respecto a las relaciones del pa\u00eds con sus vecinos, principalmente con Ir\u00e1n al este y el gran bloque sunita de pa\u00edses al oeste principalmente Arabia Saudita y Egipto.<\/p>\n

    * El Dr. Nimrod Raphaeli es Analista Senior en MEMRI<\/em><\/p>\n

    \n

    <\/a> [1]<\/a> Mir Basri, \u00abHombres Eminentes Letrados en la Moderna Irak\u00bb, Londres, Dar al-Hikma, 1999, vol. IIII, P\u00e1gs. 340-341 (en \u00e1rabe).<\/p>\n

    <\/a> [2]<\/a> Una entrevista con Fatma Al-Muhsin fue publicada en www.almadapaper.net\/sub\/08-460\/p18.htm<\/a>.<\/p>\n

    <\/a> [3]<\/a> Aswat (Agencia de Noticias Iraqu\u00ed), 20 de marzo, 2006.<\/p>\n

    <\/a> [4]<\/a> Al-Sharq al-Awsat<\/em>, 19 de diciembre, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [5]<\/a> www.elaph.com\/ElaphWeb\/interview\/2005\/9\/91581.htm<\/a> (19 de septiembre, 2005).<\/p>\n

    <\/a> [6]<\/a> www.henryjacksonsocety\/org\/stories.asp?pageid=49&Id=1335&p=1<\/a> (23 de diciembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [7]<\/a> www.turkid.net\/article.php?sid=1249<\/a> (23 de junio, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [8]<\/a> Elaph, op. cit<\/em>.<\/p>\n

    <\/a> [9]<\/a> www.turkid.net\/article.php?sid=1249<\/a> (23 de junio, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [10]<\/a> www.Iraq-Ina.com\/showthis.php?tnid=45228<\/a> (14 de diciembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [11]<\/a> www.alarabiya.net<\/a> (25 de mayo, 2006).<\/p>\n

    <\/a> [12]<\/a> www.henryjacksonsocety\/org\/stories.asp?pageid=49&Id=1335&p=1<\/a> (23 de diciembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [13]<\/a> Al-Sharq al-Awsat<\/em>, 28 de julio, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [14]<\/a> De una entrevista transmitida por Al-Jazeera TV el 2 de febrero, 2009.<\/p>\n

    <\/a> [15]<\/a> En su conferencia en la Sociedad Henry Jackson..<\/p>\n

    <\/a> [16]<\/a> Al-Quds<\/em>, 20 de diciembre, 2009.<\/p>\n

    <\/a> [17]<\/a> www.arabic.mojahedin.rg<\/a> citado por alrafidayn (diario electr\u00f3nico), 29 de noviembre, 2009.<\/p>\n

    <\/a> [18]<\/a> Mojahedeen-e Khalq<\/em> (MEK) es el grupo m\u00e1s grande y de m\u00e1s militantes que se opone a la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n. Tambi\u00e9n conocido como la Organizaci\u00f3n Popular Mujahideen de Ir\u00e1n, MEK est\u00e1 dirigida por el marido y su esposa Massoud y Maryam Rajavi. MEK fue a\u00f1adido a la lista de grupos terroristas extranjeros del Departamento de Estado de los Estados Unidos en 1997. La organizaci\u00f3n estaba aliada al r\u00e9gimen de Saddam Hussein y recibi\u00f3 gran parte de su apoyo de este.<\/p>\n

    <\/a> [19]<\/a> www.gohod.net\/node\/194<\/a> (3 de septiembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [20]<\/a> www.iraq4allnews.dk\/new\/PrintNews.php?Id=32864&cat=6<\/a> (19 de diciembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [21]<\/a> MEMRI, MP iraqu\u00ed Iyad Jamal al-Din en Al-Arabiya TV Cr\u00edtico del Estado Isl\u00e1mico\u00bb, Despacho Especial No. 1795 del 27 de diciembre, 2007.<\/p>\n

    <\/a> [22]<\/a> www.elaph.com\/ElaphWeb\/Interview\/2005\/9\/91581.htm<\/a> (19 de septiembre, 2005).<\/p>\n

    <\/a> [23]<\/a> Entrevista con Al-Arabiya TV, 10 de octubre, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [24]<\/a> De una conferencia en Washington, DC el 6 de abril, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [25]<\/a> Takfir<\/em> es un concepto usado por grupos islamistas que declaran a musulmanes como ap\u00f3statas, lo que justificar\u00eda su asesinato.<\/p>\n

    <\/a> [26]<\/a> Entrevista con el canal de televisi\u00f3n iraqu\u00ed Al-Fayhaa TV el 30 de noviembre, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [27]<\/a> MEMRI, Sayyed Ayad Jamal Al-Din, MP Reformista Iraqu\u00ed, 6 de abril, 2005.<\/p>\n

    <\/a> [28]<\/a> www.elaph.com<\/a> (19 de septiembre, 2005).<\/p>\n

    <\/a> [29]<\/a> www.iraqwriters.com\/INP\/view_printer.asp?ID=1948&AUTHOR<\/a> (11 de septiembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [30]<\/a> Op. cit.<\/p>\n

    <\/a> [31]<\/a> http:\/\/generationahrar.com<\/a>.<\/p>\n

    <\/a> [32]<\/a> www.ahrarparty.com<\/a> (4 de enero, 2010).<\/p>\n

    <\/a> [33]<\/a> Khaleej Times<\/em>, Emiratos \u00c1rabes Unidos, 29 de noviembre, 2009.<\/p>\n

    <\/a> [34]<\/a> www.alarabiya.net\/articles\/2007\/12\/13\/42899.html<\/a>.<\/p>\n

    <\/a> [35]<\/a> Una de las 333 respuestas de los espectadores a su entrevista en el canal de televisi\u00f3n por sat\u00e9lite Al-Arabiya TV en que trat\u00f3 con temas problemas teol\u00f3gicos. 13 de diciembre, 2007.<\/p>\n

    [36]<\/a> www.iraqwriters.com<\/a> (9 de noviembre, 2009).<\/p>\n

    <\/a> [37]<\/a> Op. cit.<\/p>\n

    [38]<\/a> www.almothaqaf.com\/new\/index-php?option=com_content&view<\/a> (7 de enero, 2010).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Introducci\u00f3n Sayyed Ayad Jamal al-Din es \u00fanico entre los pol\u00edticos iraqu\u00edes y cl\u00e9rigos posteriores a la invasi\u00f3n. A pesar de ser cl\u00e9rigo, defiende la cultura pol\u00edtica secular, y a pesar de que pas\u00f3 16 a\u00f1os en Ir\u00e1n continuando sus estudios teol\u00f3gicos, rechaza la noci\u00f3n del wilayat al-faqih (el mandato del jurista) de Jomeini y es […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":14873,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,20,12,21],"tags":[],"class_list":["post-3417","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-iran","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman","category-irak"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3417"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3417\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14873"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}