{"id":31614,"date":"2017-07-20T15:38:42","date_gmt":"2017-07-20T19:38:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/?p=31614"},"modified":"2017-07-21T15:59:16","modified_gmt":"2017-07-21T19:59:16","slug":"columnista-saudita-los-cristianos-deberian-ser-aceptados-como-ciudadanos-iguales-y-no-tratados-como-protegidos-dhimmis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/columnista-saudita-los-cristianos-deberian-ser-aceptados-como-ciudadanos-iguales-y-no-tratados-como-protegidos-dhimmis\/31614","title":{"rendered":"Columnista saudita: Los cristianos deber\u00edan ser aceptados como ciudadanos iguales y no tratados como ‘protegidos’ (dhimmis)"},"content":{"rendered":"

Luego de los ataques terroristas del 8 de abril, 2017 contra las iglesias de Alejandr\u00eda y Tanta en Egipto, Tawfiq Al-Sayf, columnista del diario saudita Al-Sharq Al-Awsat, critic\u00f3 a los pa\u00edses isl\u00e1micos por seguir tratando a los cristianos como \u00abprotegidos\u00bb (dhimmis) y no como ciudadanos con igualdad de derechos. Al-Sayf llam\u00f3 a abandonar este enfoque, ya que tiene como base la ley isl\u00e1mica, que este dice no es apropiada para la \u00e9poca y las realidades modernas y en su lugar llam\u00f3 a adoptar el concepto moderno de ciudadan\u00eda.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/i><\/p>\n

La iglesia en Tanta, Egipto luego del ataque Fuente: Elaph.com<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos traducidos de su columna:[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u00abEl ataque terrorista contra las dos iglesias en Egipto gener\u00f3 una amplia ola de condenas entre todos los musulmanes – los estudiosos religiosos, el p\u00fablico en general y los pol\u00edticos. Le agradezco a Al\u00e1 que nadie elogie o justifique este crimen. [Sin embargo], en las declaraciones de condena, mi atenci\u00f3n fue particularmente se\u00f1alada hacia el uso repetido de t\u00e9rminos tales como ‘buscadores de protecci\u00f3n’, ‘protegidos’ (dhimmis), y ‘Pueblo del Libro’ para describir a los ciudadanos coptos que fueron v\u00edctimas del traidor ataque. Tales t\u00e9rminos suelen encontrarse en discusiones entre los cl\u00e9rigos, [quienes lo utilizan] para enfatizar la prohibici\u00f3n de atacar a los no musulmanes. Estos t\u00e9rminos no son generalizaciones ling\u00fc\u00edsticas neutras, sino m\u00e1s bien ‘hechos [fijados] en el sharia isl\u00e1mico’, seg\u00fan la percepci\u00f3n de los extremistas es decir, t\u00e9rminos especiales cargados de alg\u00fan significado espec\u00edfico. Estos son utilizados para referirse a una totalidad de interrelaciones y categor\u00edas, o para otorgarle un significado uniforme al estatus de [determinadas] personas en relaci\u00f3n con la persona que habla. Estas descripciones pertenecen a una percepci\u00f3n de la realidad isl\u00e1mica que, desde una perspectiva moderna, es err\u00f3nea y pone de relieve la diferencia entre la realidad tal como la percibe la ley isl\u00e1mica y la realidad real. Todas estas etiquetas [para describir a los no musulmanes] pertenecen a una edad hist\u00f3rica pasada y por lo tanto el resultado a la discrepancia [entre las percepciones].<\/p>\n

\u00abEstas descripciones fueron acu\u00f1adas con el comienzo del estado isl\u00e1mico [de origen], cuando sus tropas proliferaron hacia pa\u00edses diferentes y se expandieron y se desarrollaron relaciones entre los musulmanes y otros pueblos\u00bb. Por lo tanto, hab\u00eda una necesidad de regular la relaci\u00f3n entre la superpotencia victoriosa y su pueblo poderoso [musulm\u00e1n] y los individuos d\u00e9biles que se rindieron voluntariamente o fueron derrotados. En estas circunstancias \u00fanicas, estas expresiones ten\u00edan la intenci\u00f3n de enfatizar el control pol\u00edtico y la responsabilidad del estado por todos sus s\u00fabditos…<\/p>\n

\u00abA medida que pasaba el tiempo y la percepci\u00f3n legal isl\u00e1mica impregnaba la cultura general, la afiliaci\u00f3n religiosa se convirti\u00f3 en el \u00fanico aspecto que [defin\u00eda] las relaciones sociales, mientras que los defensores de este enfoque no entend\u00edan que pertenec\u00eda a una \u00e9poca pasada. El concepto de protecci\u00f3n y clientelismo se mantuvo central a la definici\u00f3n de la relaci\u00f3n con los no musulmanes, pero al mismo tiempo no se les consideraba socios iguales respecto a todos los derechos, o ‘ciudadanos’ en el sentido moderno. Este enfoque se mantiene en la ley isl\u00e1mica de hoy d\u00eda. Una r\u00e1pida mirada a numerosos escritos sobre este tema por parte de los modernos jurisprudentes isl\u00e1micos y de los comentaristas isl\u00e1micos es suficiente para revelar el problema con el que se enfrentaban cuando deseaban consolidar un enfoque que acomodara el patrimonio de la ley religiosa por una parte y los principios de la pol\u00edtica [moderna], las leyes, los derechos humanos y la justicia, por la otra.<\/p>\n

De hecho, no hay necesidad de resolver la contradicci\u00f3n. El concepto de estado moderno pertenece a un conjunto de ideas diferentes al concepto de estado que exist\u00eda en la \u00e9poca del antiguo estado isl\u00e1mico. En otras palabras, es algo diferente, que no puede ser comprendido en t\u00e9rminos del antiguo enfoque…<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre el estado moderno y sus ciudadanos tiene como base el principio de la ciudadan\u00eda, que sostiene que todos los ciudadanos son iguales en derechos y obligaciones, independientemente de su religi\u00f3n y afiliaci\u00f3n social. Todo ciudadano tiene igual derecho a la patria y sus derechos civiles son derivados de la validez de esta premisa y no de su afiliaci\u00f3n religiosa. Por lo tanto, en el mundo de hoy no existe nadie que correctamente pueda refer\u00edrsele como una ‘persona protegida’ o ‘buscador de protecci\u00f3n’. Un ciudadano es un ciudadano y ah\u00ed concluye el tema.<\/p>\n

Para el p\u00fablico en general, esta conclusi\u00f3n no es nada nuevo, pero pens\u00e9 que era una oportunidad apropiada para llamar la atenci\u00f3n a los jurisprudentes isl\u00e1micos y sus disc\u00edpulos a la diferencia entre el pensamiento heredado y la realidad de nuestro mundo actual. Esta es una llamada a abandonar las antiguas percepciones, que ya no son \u00fatiles y son irrealistas, es un llamado a dirigir el pensamiento hacia el mundo verdadero y a adaptarse a este, en lugar de reducir el pensamiento a un mundo de documentos y escritos antiguos y adherirse a ellos y a sus defectos.<\/p>\n

[1]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 12 de abril, 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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