{"id":3158,"date":"2009-09-08T00:00:00","date_gmt":"2009-09-08T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2009\/09\/08\/clerigo-saudita-jeque-salman-al-odah-apoya-la-convivencia-cultural-con-los-no-musulmanes\/"},"modified":"2009-09-08T00:00:00","modified_gmt":"2009-09-08T00:00:00","slug":"clerigo-saudita-jeque-salman-al-odah-apoya-la-convivencia-cultural-con-los-no-musulmanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/clerigo-saudita-jeque-salman-al-odah-apoya-la-convivencia-cultural-con-los-no-musulmanes\/3158","title":{"rendered":"Cl\u00e9rigo saudita Jeque Salman Al-Odah apoya la convivencia cultural con los no-musulmanes"},"content":{"rendered":"
\n

En un art\u00edculo titulado \u00abConvivencia Cultural\u00bb, publicado el 14 de agosto, 2009 en el diario Bahraini Al-Wasat, Salman Al-Odah argumenta que los musulmanes no deben rehuir al concepto de coexistencia. Salman Al-Odah es un popular predicador saudita quien es actualmente supervisor del portal www.islamtoday.net y del canal por sat\u00e9lite Al-Dalil. Al-Odah fue uno de los l\u00edderes del movimiento radical saudita Sahwa y estuvo en prisi\u00f3n desde 1994-1999 debido a su oposici\u00f3n a la pol\u00edtica del gobierno de Arabia Saudita durante<\/em> la Guerra<\/em> del Golfo (1990-1991). En a\u00f1os recientes, Al-Odah ha moderado sus puntos de vista y ha reprendido p\u00fablicamente a Osama bin Laden, [1]<\/a> a pesar de que contin\u00faa apoyando los ataques contra las fuerzas de la coalici\u00f3n en Irak.<\/em><\/p>\n

La siguiente es la traducci\u00f3n de su art\u00edculo.<\/em><\/p>\n

El Islam nos ense\u00f1a el significado positivo de la convivencia<\/strong><\/p>\n

\u00abEl concepto contempor\u00e1neo de ‘coexistencia’ ha sido la causa de mucha controversia y furor. Algunos musulmanes preocupados con [este tema] consideran que la palabra ha sido cargada de un significado negativo que viola el shari’a<\/em>. Existe la preocupaci\u00f3n de que detr\u00e1s de esta idea [de coexistencia] se esconde el debilitamiento de las bases del Islam.<\/p>\n

\u00abEsta afirmaci\u00f3n no hace justicia ni al aspecto positivo de la convivencia, ni al Islam. Adem\u00e1s, su conexi\u00f3n con el pensamiento occidental ha creado preocupaciones leg\u00edtimas de que Occidente promueve esta idea con el fin de acabar con los valores isl\u00e1micos y asimilar a Oriente dentro de Occidente y disolver su identidad.<\/p>\n

\u00abAgradezco esta preocupaci\u00f3n, sin embargo, el hecho de que este t\u00e9rmino [coexistencia] se encuentra en diversas publicaciones [no-isl\u00e1micas] no niega en lo absoluto su base reconocida en las escrituras isl\u00e1micas.<\/p>\n

\u00abNo deber\u00eda haber ninguna objeci\u00f3n en la utilizaci\u00f3n de tal o cual t\u00e9rmino sobre la base de que est\u00e1 cargado [de connotaciones negativas], esto es debido a que uno no debe discutir sobre el t\u00e9rmino. M\u00e1s bien, deber\u00eda ser tratado con tranquilidad y objetividad, si est\u00e1 equivocado deber\u00eda ser rechazado y si es aceptado, este deber\u00eda ser adoptado. Esto es lo que el Islam nos llama a hacer.<\/p>\n

\u00abLa convivencia en el sentido negativo – es decir, renunciar a la fe [isl\u00e1mica] o el presentar una fe abreviada – debe ser rechazada. Sin embargo, el significado positivo de coexistencia, es decir, alcanzar los niveles de \u00e9tica del di\u00e1logo y el acuerdo sobre las bases de la convivencia y reconciliaci\u00f3n… y reconocer el pluralismo, ha sido impartido por la ley isl\u00e1mica. Cabe se\u00f1alar que el Santo Cor\u00e1n incluye t\u00e9rminos que son tal vez m\u00e1s amplios y m\u00e1s comprensivos que el t\u00e9rmino ‘convivencia’. En el Santo Cor\u00e1n [49:13], Al\u00e1 dice: \u00abOh humanidad! Nosotros los hemos creado var\u00f3n y hembra y en naciones y tribus para que os conozc\u00e1is unos a otros\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa expresi\u00f3n ‘conocerse’ no se limita a conocer el nombre y la tribu, sino m\u00e1s bien, es un mensaje a la humanidad: Significa el intercambio de conocimientos, de las ciencias y de las virtudes… Cooperaci\u00f3n para un buen prop\u00f3sito es un claro concepto jur\u00eddico isl\u00e1mico que es com\u00fanmente acordado. Este debe ser practicado tanto con los que est\u00e1n de acuerdo con ustedes y con quienes est\u00e1n en desacuerdo con ustedes.<\/p>\n

\u00abEste sentido de cooperaci\u00f3n y de ‘conocerse’ es el verdadero prop\u00f3sito del mensaje a la humanidad. Este trae a la vista los mejores valores, que elevan a la humanidad y la acercan a la gu\u00eda de Al\u00e1 a trav\u00e9s de Su gran religi\u00f3n, el Islam.<\/p>\n

\u00abEs bien sabido que todas las condiciones y acontecimientos de la humanidad en todas sus variaciones son determinados por Al\u00e1, el Creador.<\/p>\n

“‘Si Al\u00e1 hubiera querido, no hubieran tomado dioses falsos [Cor\u00e1n 6:107]’. [Tambi\u00e9n est\u00e1 en conformidad con el plan de Al\u00e1 de que] ‘ellos est\u00e1n constantemente en desacuerdo, a excepci\u00f3n de aquellos a quienes tu Se\u00f1or tuvo misericordia. Es por ello que los cre\u00f3 [Cor\u00e1n 11:118-119]\u00bb.<\/p>\n

La coexistencia no significa estar de acuerdo con las malas pr\u00e1cticas<\/strong><\/p>\n

\u00abEsta aceptaci\u00f3n de la variaci\u00f3n y el pluralismo implica el reconocimiento de la existencia del mal y el error que va opuesto a los valores de virtud y piedad. La coexistencia no significa aceptar o justificar las malas pr\u00e1cticas, ni tampoco abolir el imperio de la resistencia [al mal] y la obligaci\u00f3n de comandar lo que es bueno y prohibir lo que es malvado. Estos son firmes principios legales isl\u00e1micos… El significado de la coexistencia es la de aceptar la conciliaci\u00f3n en los asuntos seculares y vivir juntos en un acuerdo sobre la \u00e9tica humana que permite el di\u00e1logo y la persuasi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl musulm\u00e1n es un reformista: \u00c9l ordena lo que es bueno y proh\u00edbe lo que es malvado. Este se esfuerza todo lo posible por oponerse a la mentira con la verdad y la ignorancia y con el conocimiento. El sabe donde est\u00e1 parado, es moderado y equilibrado en su habido punto de vista a la reforma, porque la visi\u00f3n ideal que algunos de nosotros tratamos de difundir no es [pr\u00e1ctica].<\/p>\n

\u00abEs ofensa a los objetivos de la ley isl\u00e1mica y al mensaje del Islam de un determinado grupo a elegirse a si mismos [como el mejor] y de arrogarse a si mismos la verdad y la correcta visi\u00f3n, teniendo en cuenta a cualquiera que no acepte su autoridad como err\u00f3nea — y a veces, como merecedora si son asesinados. [Tales grupos] declaran que la lealtad a ellos es obligatoria y que son ellos los que deciden qu\u00e9 est\u00e1 bien y mal entre la gente. Este tipo de comportamiento es en s\u00ed mismo una prueba para el Islam….<\/p>\n

\u00abLa ley isl\u00e1mica ha protegido, en toda su historia, las vidas de aquellos que no creen en el Islam – jud\u00edos, cristianos y otros – sobre la base del acuerdo contractual. El gran modelo de convivencia es Medina, la capital del Islam, su fortaleza y la base desde el cual sali\u00f3 el mensaje del \u00faltimo de todos los profetas que vinieron… Para el momento en que el Profeta [Muhammad] se estableci\u00f3 all\u00ed, Dios quiso que Medina perteneciera no s\u00f3lo a los compa\u00f1eros del Profeta y a los primeros musulmanes, sino que jud\u00edos e id\u00f3latras y los hip\u00f3critas y gente de d\u00e9bil fe tambi\u00e9n pod\u00edan participar en esta, lado a lado junto a los musulmanes. Por otra parte, fue la voluntad de Al\u00e1 que el profeta deb\u00eda morir, mientras que su abrigo de malla fue hipotecado a un jud\u00edo, seg\u00fan consta en las dos colecciones de autoridad del hadith, lo que indica claramente que este concepto est\u00e1 claro y firme y no puede ser derogado ni infringido\u00bb.<\/p>\n

La coexistencia es una especie de apertura para la propagaci\u00f3n del Islam<\/strong><\/p>\n

\u00abLa coexistencia es una especie de reconocimiento mutuo y cooperaci\u00f3n cultural e intereses comunes humanos y un intercambio de experiencias, que ayudan a la humanidad a desarrollar el mundo y difundir los valores que son reconocidos universalmente como buenos. Todo esto es una especie de apertura para la propagaci\u00f3n del Islam. La convivencia no significa la propagaci\u00f3n de las opiniones de los dem\u00e1s, o la aceptaci\u00f3n de su legitimidad en t\u00e9rminos religiosos – sino m\u00e1s bien la aceptaci\u00f3n de la convivencia de una manera secular con el prop\u00f3sito de abrir el di\u00e1logo en ambas cuestiones religiosas y seculares.<\/p>\n

\u00abLos compa\u00f1eros del Profeta comprendieron que ten\u00edan una religi\u00f3n que era esencialmente diferente de las otras religiones y que la diferencia era profunda y fundamental, en el dogma, las escrituras y el ritual – sin embargo, hab\u00eda tambi\u00e9n una idea com\u00fan y un inter\u00e9s secular, que a veces era de unificaci\u00f3n o com\u00fan. [Nos encontramos en el Cor\u00e1n]: ‘Oh Pueblo del Libro! Lleguen a un acuerdo com\u00fan entre nosotros y ustedes, a que no adoremos a ning\u00fan otro sino a Al\u00e1, que no asociemos compa\u00f1eros con \u00e9l y que ninguno de nosotros tendr\u00e1 a otros por se\u00f1ores aparte de All\u00e1. Y si se desv\u00edan, digan entonces: Sed testigos de que somos musulmanes [3:64]’.<\/p>\n

\u00abLos profetas son los mayores creyentes de toda la humanidad, y sin embargo vivieron junto a su pueblo a pesar del hecho de que sus pueblos fueron infieles. No\u00e9 vivi\u00f3 950 a\u00f1os con su pueblo. Dijo:’ Oh mi Se\u00f1or! He llamado a mi pueblo d\u00eda y noche: Pero m\u00ed llamado s\u00f3lo aument\u00f3 su repugnancia [a este]. Y cada vez que los he llamado para que T\u00fa les perdones, se colocan los dedos en sus o\u00eddos, se cubren a si mismos con su ropa, persisten [en su negativa a arrepentirse], y act\u00faan con arrogancia. Luego los llam\u00f3 abiertamente y tambi\u00e9n los llam\u00f3 en secreto y les dije: ‘Pedid perd\u00f3n a vuestro Se\u00f1or, \u00c9l es indulgente [Cor\u00e1n 71:5-10]’.<\/p>\n

\u00ab\u00c9l est\u00e1, pues, llam\u00e1ndolos y razonar con ellos en un di\u00e1logo tranquilo y objetivo a trav\u00e9s del cual la verdad puede llegar a la gente de mente sana. Esto es un aspecto de la convivencia.<\/p>\n

\u00abLa convivencia no significa abandonar su particular punto de vista personal, y mucho menos su credo y religi\u00f3n. La opini\u00f3n personal es parte de la personalidad y nadie tiene el derecho de exigirles a otros que cambien sus puntos de vista.<\/p>\n

\u00abSin embargo, una opini\u00f3n personal sigue siendo en \u00faltima instancia no m\u00e1s que una opini\u00f3n personal, y lo que se necesita es abandonar el fanatismo extremo… y reemplazarlo con argumentos racionales.<\/p>\n

\u00abLa coexistencia significa el dejar de ser fan\u00e1tico de nuestro propio punto de vista y forzarlos sobre los otros; esta no lo hace, sin embargo, significa renunciar al punto de vista de uno. Existe una gran diferencia entre estas dos cosas\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n
\n

[1]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Tv Clip No. 587, \u00abCl\u00e9rigo Saudita Salman Al-Odeh Explica Por Qu\u00e9 Apoya el Jihad en Irak\u00bb, 2 de marzo del 2005, http:\/\/www.memritv.org\/clip\/en\/587.htm<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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