{"id":3050,"date":"2009-07-07T00:00:00","date_gmt":"2009-07-07T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2009\/07\/07\/escritora-reformista-irani-francesa-chahdortt-djavann-el-hijab-es-un-arma-politica-una-forma-de-abuso-sexual-y-deberia-ser-proscrito\/"},"modified":"2009-07-07T00:00:00","modified_gmt":"2009-07-07T00:00:00","slug":"escritora-reformista-irani-francesa-chahdortt-djavann-el-hijab-es-un-arma-politica-una-forma-de-abuso-sexual-y-deberia-ser-proscrito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/escritora-reformista-irani-francesa-chahdortt-djavann-el-hijab-es-un-arma-politica-una-forma-de-abuso-sexual-y-deberia-ser-proscrito\/3050","title":{"rendered":"Escritora reformista iran\u00ed-francesa Chahdortt Djavann: El hijab es un arma pol\u00edtica, una forma de abuso sexual y deber\u00eda ser proscrito"},"content":{"rendered":"
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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El debate sobre el velo en Francia ha surgido de nuevo recientemente, despu\u00e9s de que la Secretaria de Estado de Pol\u00edticas Urbanas francesa Fadela Amara dijo que el burka<\/em> y el niqab<\/em> deber\u00edan ser prohibidos en los lugares p\u00fablicos y el Presidente franc\u00e9s Nicolas Sarkozy dijo en el Parlamento que el burka<\/em> \u00abno era bienvenido en Francia\u00bb. [1]<\/a> En este debate, los medios de comunicaci\u00f3n franceses han citado con frecuencia los escritos de Chahdortt Djavann.<\/p>\n

Una escritora francesa nacida en Ir\u00e1n, Djavann es autora de dos libros influyentes, Bas les Voiles (Velos Fuera) [2]<\/a><\/em> y Que Pense Allah de l’Europe (\u00bfQu\u00e9 Piensa Al\u00e1 de Europa?) [3]<\/a><\/em> , ambos tratan con el significado y las implicaciones del velo como un instrumento pol\u00edtico. [4]<\/a> Velos Fuera<\/em> en particular tuvo un fuerte impacto sobre el debate del velo en Francia, incluyendo los debates que tuvieron lugar en el parlamento franc\u00e9s antes de la aprobaci\u00f3n de la ley del 2004 que proh\u00edbe \u00absignos religiosos visibles en las escuelas\u00bb. [5]<\/a> Djavann testific\u00f3 ante la Comisi\u00f3n Stasi, formada en el 2003 por el entonces presidente Jacques Chirac para investigar el tema de preservar la laicidad en la Rep\u00fablica francesa y preparar el terreno para pasar una ley sobre el velo. [6]<\/a> Durante la audiencia, se enfrent\u00f3 contra el soci\u00f3logo franc\u00e9s Alain Touraine, quien clam\u00f3 que las mujeres iran\u00edes estaban contentas de llevar puesto el velo.<\/p>\n

Destacadas figuras pol\u00edticas le escribieron para expresar apoyo a sus puntos de vista, entre ellos el ex primer ministro Laurent Fabius, as\u00ed como tambi\u00e9n el propio Chirac, quien escribi\u00f3 que Velos Fuera<\/em> tendr\u00eda un impacto positivo en el dif\u00edcil debate sobre la laicidad.<\/p>\n

Lo siguiente es una revisi\u00f3n de los escritos de Djavann sobre el tema del velo, basado en sus libros Bas les Voiles<\/em> y Que Pense Allah de l’Europe?<\/em>, y en varias entrevistas con ella.<\/p>\n

El velo como arma pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Que Pense Allah de l’Europe<\/em> presenta en primer lugar las opiniones de los defensores del velo, tal como las mujeres musulmanas que dicen, \u00abEl velo representa mi religi\u00f3n, mi cultura y mi identidad. Es un signo de modestia, de autoestima, de sumisi\u00f3n a Dios. Es un deber religioso escrito en el Cor\u00e1n… [me lo pongo] por mi propia y libre voluntad…\u00bb Tambi\u00e9n se presentan las opiniones de los intelectuales europeos que defienden el velo sobre la base de \u00abel derecho a ser diferente\u00bb y la \u00ablibertad religiosa\u00bb y que preguntan, por ejemplo, \u00abSi mostrar una perforaci\u00f3n en la oreja y ense\u00f1ar el ombligo est\u00e1 permitido, \u00bfC\u00f3mo puede prohibirse el velo?\u00bb<\/p>\n

En respuesta a este argumento, Djavann se\u00f1ala que ning\u00fan r\u00e9gimen ha obligado nunca a las mujeres a que salgan mostrando sus ombligos, mientras que el velo es impuesto sobre varios centenares de millones de mujeres alrededor del mundo. Ella escribe que el velo no puede ser presentado como una opci\u00f3n personal, desatendiendo siglos de historia isl\u00e1mica. Ella agrega que es impropio sondear las motivaciones de cada joven que lleva puesto el velo cuando lo que est\u00e1 en juego es una agenda pol\u00edtica.<\/p>\n

Djavann explica luego: \u00abEl velo nunca ha sido inocente o inocuo. Siempre ha significado la sumisi\u00f3n de la mujer al hombre y la negaci\u00f3n de los derechos legales a las mujeres en los pa\u00edses isl\u00e1micos\u00bb. Ella insiste en que los islamistas no inventaron el velo, sino que lo han convertido en un arma y lo han hecho el s\u00edmbolo de su causa.<\/p>\n

Abordando el creciente fen\u00f3meno de la mujer que usa el velo en las comunidades musulmanas europeas, Djavann se\u00f1ala su centralidad a la propaganda islamista: \u00abEl impacto pol\u00edtico, ideol\u00f3gico y psicol\u00f3gico del velo va m\u00e1s all\u00e1 de su apariencia… Si no fuese as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 los islamistas hacen de esto su objetivo principal? [7]<\/a>… Se trata de una constante llamada al orden por la ley isl\u00e1mica\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa propagaci\u00f3n de velo en Europa es un muy claro indicador de la propagaci\u00f3n del islamismo\u00bb: \u00abIr\u00e1n ha impuesto el velo sobre todas las mujeres, incluyendo a las mujeres cristianas y jud\u00edas\u00bb<\/strong><\/p>\n

El velo, argumenta Djavann, refleja la negativa a integrarse, y su propagaci\u00f3n en Europa es un indicador muy claro de la propagaci\u00f3n del islamismo. Por lo tanto, los intelectuales que lo defienden, en un intento por ser comprensivos y compasivos, est\u00e1n en realidad, promoviendo el islamismo: \u00abLos intelectuales franceses que se oponen a la prohibici\u00f3n del velo en las escuelas laicas deben entender que est\u00e1n apoyando a las dictaduras isl\u00e1micas\u00bb, ella escribe.<\/p>\n

Djavann subraya que el Islam puede existir sin el velo, pero el sistema islamista no puede, porque \u00abel velo es el s\u00edmbolo, la bandera y la piedra angular del sistema isl\u00e1mico\u00bb. Como ejemplo, ella presenta a Ir\u00e1n, que \u00abha impuesto el velo a todas las mujeres, incluyendo a las mujeres cristianas y jud\u00edas y ha desplegado sus fuerzas paramilitares para hacer cumplir el uso del velo en todo Ir\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

En cuanto a las j\u00f3venes que insisten en llevar puesto el velo en Francia, ella dice que \u00abestimulan la opresi\u00f3n contra todas las mujeres en los pa\u00edses musulmanes que luchan por escapar del agarre totalitario del hijab<\/em> e [incluso] arriesgan sus vidas para hacerlo\u00bb.<\/p>\n

Islamistas rechazan la ley francesa – aun as\u00ed se esfuerzan por imponer sus propias leyes en la vida p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

Los islamistas afirman que el velo est\u00e1 siendo rechaz\u00f3 debido al racismo, y piden respeto por la libertad de culto. Sin embargo, se\u00f1ala Djavann, cuando los islamistas amenazaron a Francia debido a la prohibici\u00f3n sobre el velo en las escuelas p\u00fablicas, lo que estaba en juego no era el pelo de la ni\u00f1a, o la religi\u00f3n -, sino el poder pol\u00edtico. Aunque el negarle al Estado el derecho a intervenir en lo que denominan los asuntos religiosos, los islamistas est\u00e1n tratando de imponer sus leyes sobre las escuelas, incluyendo las clases de educaci\u00f3n f\u00edsica y en la educaci\u00f3n superior y los servicios p\u00fablicos. Al igual que en Ir\u00e1n, \u00abcon el fin de hacer cumplir los reglamentos isl\u00e1micos, [los l\u00edderes iran\u00edes] intentaron aplicar las leyes mezquitas en zonas p\u00fablicas: entradas separadas para hombres y mujeres, comedores separados, bibliotecas y talleres separados, piscinas separadas…\u00bb [8]<\/a><\/p>\n

Djavann sostiene que los islamistas se aprovechan de las dificultades encontradas por muchos musulmanes en integrarse a la sociedad francesa – las dificultades se intensificaron por el velo. Ella dice: \u00abEl velo no es el s\u00edmbolo atractivo de la identidad, sino la expresi\u00f3n de alejamiento y aislamiento…\u00bb<\/p>\n

Los islamistas tratan de inscribir a los hijos de los inmigrantes en el sistema islamista con el fin de obtener poder pol\u00edtico, Djavann dice: Para aquellos que se sienten excluidos, los predicadores ofrecen la patria del Islam. El Islam prevalece sobre todas las nacionalidades y sobre las diferencias culturales y ling\u00fc\u00edsticas. \u00abLos predicadores claman que debe haber un retorno a la p\u00e9rdida de identidad isl\u00e1mica. Esta identidad es presentada como un remedio para los males occidentales\u00bb. Djavann denomina esta estrategia en la que el velo es un componente central \u00abcolonialismo Isl\u00e1mico\u00bb.<\/p>\n

A las mujeres musulmanas se les dice que no pueden nadar en horas espec\u00edficas – pero si nadan durante las horas mixtas, son llamadas prostitutas<\/strong><\/p>\n

Djavann considera que no debe haber ning\u00fan compromiso con el islamismo en las instituciones administradas por el estado, ya que cualquier compromiso se traducir\u00e1 en m\u00e1s opresi\u00f3n. Ella da el ejemplo a las demandas de los islamistas en pedir horas separadas para hombres y mujeres en las piscinas\u00bb: Este es un caso de represi\u00f3n indirecta. A las mujeres musulmanas se les dice que puede nadar en determinadas horas, pero si deciden ir a nadar en horas mixtas, ser\u00e1n llamadas putas… Es en nombre de la democracia que los islamistas exigen horas separada para las mujeres. Y luego logran imponer aquellas horas separadas en todas las mujeres musulmanas en sus \u00e1reas\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

Respecto a la situaci\u00f3n en las escuelas, escribe: \u00abAquellos intelectuales que se oponen a la expulsi\u00f3n de las estudiantes de la escuela porque usan el velo, sobre la premisa de que esta exclusi\u00f3n s\u00f3lo empeorar\u00e1 su situaci\u00f3n, mientras que la escuela s\u00f3lo les ense\u00f1ar\u00e1 la libertad, [est\u00e1n equivocados]. Permitir llevar puesto el velo en las escuelas s\u00f3lo lo alentar\u00e1 en Francia. Permitir que las muchachas usen el velo en lugares en la escuela donde esas adolescentes que viven en suburbios de [inmigrantes] bajo el yugo del dogma isl\u00e1mico hacen a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil para ellas alcanzar la emancipaci\u00f3n. Algunas de ellas ya han sido llamadas putas porque se negaron a usar el velo\u00bb.<\/p>\n

Forzar el velo en las jovencitas: Abuso sexual que deber\u00eda ser prohibido<\/strong><\/p>\n

Djavann tambi\u00e9n analiza el da\u00f1o social y psicol\u00f3gico causado por usar el velo, diciendo que este les niega a las mujeres cualquier vida social normal, ya que reduce su vida social a la de un objeto sexual. Llevar puesto el velo s\u00f3lo \u00abapunta a lo que el velo est\u00e1 escondiendo… Oculta lo que nadie puede ver si no estuviese oculto… El velo llama la atenci\u00f3n y la energ\u00eda de los hombres\u00bb a lo que este oculta. Ya que el sistema islamista<\/p>\n

les cubre las cabezas a las mujeres, este s\u00f3lo los ve como genitales, Djavann argumenta. De ah\u00ed es que ella llama al velo \u00abpornogr\u00e1fico a nivel simb\u00f3lico\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

Djavann condena especialmente el forzar ni\u00f1as a que usen el velo, llam\u00e1ndolo abuso, ya que las hace interiorizar a una edad temprana de que deber\u00edan sentir pena: \u00abNo escondemos lo que nos averg\u00fcenza… Desde la infancia, estas ni\u00f1as con velo se sienten culpables… Desde la infancia, las ni\u00f1as son conscientes de que son una amenaza para los ni\u00f1os y los hombres… \u00abAdem\u00e1s, las ni\u00f1as son una \u00abamenaza constante a la moral isl\u00e1mica: una ni\u00f1a puede ser parte de un delito, ser asesinada por su padre o hermanos para limpiar su mancillado honor. De hecho, el honor de los hombres es limpiado con la sangre de las muchachas!\u00bb<\/p>\n

El velo puede significar varias cosas, Djavann explica. Puede significar que la mujer se ha convertido en propiedad de un hombre, tambi\u00e9n puede significar – en el caso de las ni\u00f1as – que est\u00e1n siendo comercializadas como objetos sexuales, dispuestas a casarse.<\/p>\n

Ella sigue escribiendo: \u00abCuando uno impone el velo a una ni\u00f1a, la coloca en el mercado del sexo y el matrimonio, haciendo que ella s\u00f3lo exista para el inter\u00e9s de los hombres, para [los efectos de] sexo y matrimonio… Forzar el velo a una menor es abuso, porque uno hace lo que le plazca a su cuerpo y la convierte en un objeto sexual designada para los hombres… Varios etn\u00f3logos una vez defendieron la mutilaci\u00f3n genital en nombre de las diferencias culturales… No hagamos el mismo error con el velo isl\u00e1mico: No es en nombre de lo secular que deber\u00eda prohibirse el llevar puesto el velo… sino en nombre de los derechos humanos y la protecci\u00f3n de menores\u00bb.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a los intelectuales franceses quienes consideran el velo en las escuelas de ser la expresi\u00f3n de b\u00fasqueda de identidad de los adolescentes, ella dice: \u00abEl velo no se deriva de un problema de identidad. Es un ataque contra el cuerpo de la mujer… El acto de enterrar el cuerpo de una mujer bajo un pedazo de tela es extremadamente grave, similar a la mutilaci\u00f3n genital. Obligar el uso del velo a un menor de edad es abuso… No hay necesidad de una legislaci\u00f3n para prohibir el velo, al menos en las escuelas\u00bb. [11]<\/a><\/p>\n

Djavann se\u00f1ala que \u00abincluso en los pa\u00edses musulmanes, hacer que los menores lleven puesto el velo es considero extremista. En su anterior historia, Francia ha sabido limitar la influencia de las normas cat\u00f3licas. \u00bfPor qu\u00e9 no hacer lo mismo con las normas isl\u00e1micas? [12]<\/a><\/p>\n

El velo da\u00f1a la propia imagen y la vida social – para ambos mujeres y hombres<\/strong><\/p>\n

Djavann a\u00f1ade: \u00abSi eres mujer [en las sociedades islamistas], no te atreves a salir por tu cuenta o tomar una taza de caf\u00e9 en un bar. Las relaciones entre hombres y mujeres se reducen a la sexualidad…… En Ir\u00e1n, en las universidades, circulares proh\u00edben a las muchachas y muchachos saludarse el uno al otro… \u00bfSe imaginan cuanta humillaci\u00f3n es?\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

Recordando la d\u00e9cada que pas\u00f3 usando un velo en Ir\u00e1n, ella dice que gran parte del problema proviene del hecho que el honor de los hombres musulmanes depende del cuerpo femenino: \u00abSent\u00ed humillaci\u00f3n de ser mujer… Una chica es considerada [una fuente de] verg\u00fcenza y peligro. Pi\u00e9nsenlo: ella puede perjudicar el honor de un hombre! Me gustar\u00eda que alguien me diga por qu\u00e9 un hombre se siente manchado si una mujer viola los reglamentos de modestia. \u00bfPor qu\u00e9 el honor de los hombres musulmanes depende de los cuerpos de las mujeres musulmanas? Ellos deber\u00edan ser responsables de su propio honor!\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

Los hombres tambi\u00e9n sufren las consecuencias de esta dependencia, Djavann afirma: \u00abEste tipo de relaci\u00f3n es m\u00e1s perjudicial para los hombres que para las mujeres… El hombre basa su existencia en su relaci\u00f3n con el sexo femenino… \u00c9l es un hombre porque es capaz de garantizar la decencia y el buen comportamiento del cuerpo de la mujer dentro de su familia, \u00e9l es un hombre, porque posee el cuerpo de la mujer – la de su madre, su hermana, su esposa, sus hijas… \u00abEn otras palabras, \u00abmientras m\u00e1s verg\u00fcenza sienta la mujer y sea m\u00e1s modesta, m\u00e1s honrados son su padre, hermanos y esposo…\u00bb<\/p>\n

Djavann se\u00f1ala tambi\u00e9n que el debate sobre el tema del velo no deber\u00eda ocultar otros problemas: la desigualdad econ\u00f3mica, el alojamiento, la educaci\u00f3n. Los l\u00edderes pol\u00edticos no deben evadir sus responsabilidades y abandonar a los inmigrantes en su dificultad, conden\u00e1ndolos a guetos separados de la sociedad francesa.<\/p>\n

* N. Maruani es Compa\u00f1ero de Investigaci\u00f3n en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Sarkozy declar\u00f3 en un discurso parlamentario el 22 de junio del 2009, que el burqa<\/em>, el cual cubre a las mujeres desde la cabeza hasta los dedos del pie \u00abno es bienvenido\u00bb en Francia, evocando fuertes cr\u00edticas de los l\u00edderes musulmanes franceses.<\/p>\n

[2]<\/a> Bas les Voiles<\/u>, Gallimard, 2003.<\/p>\n

[3]<\/a> Que Pense Allah de l’Europe?, Gallimard, 2004.<\/p>\n

[4]<\/a> En el 2006, Djavann public\u00f3 \u00abComment Peut-On Etre Fran\u00e7ais?\u00bb (\u00abC\u00f3mo Ser Franc\u00e9s\u00bb, Flammarion, 2006), un ensayo filos\u00f3fico dirigido al escritor franc\u00e9s del siglo 18 Montesquieu, quien escribi\u00f3 el famoso trabajo sat\u00edrico Cartas P\u00e9rsas (Lettres persanes)<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/a> Esta ley proh\u00edbe el llevar puesto s\u00edmbolos religiosos visibles en la primaria y secundaria en las escuelas p\u00fablicas.<\/p>\n

[6]<\/a> L’Express<\/em> (Francia), 30 de octubre del 2003, http:\/\/www.lexpress.fr\/info\/societe\/dossier\/foulard\/dossier.asp?ida=409994<\/a>. El 1 de julio, del 2003 el presidente franc\u00e9s Jacques Chirac confi\u00f3 a Bernard Stasi, mediador de la Rep\u00fablica francesa, con el liderazgo de un comit\u00e9 para evaluar la aplicaci\u00f3n del principio de laicidad en la Rep\u00fablica francesa, respecto a \u00abla neutralidad de los servicios p\u00fablicos, respeto al pluralismo, la libertad religiosa, la libertad de discurso, el refuerzo de cohesi\u00f3n y hermandad entre los ciudadanos, el rechazo a la discriminaci\u00f3n, igualdad de sexos y la dignidad de las mujeres\u00bb. Este comit\u00e9, que consta de 20 \u00absabios\u00bb (y mujeres), estaba basado en el modelo del comit\u00e9 de 1987 sobre el \u00abc\u00f3digo de la nacionalidad\u00bb y este consult\u00f3 con los partidos pol\u00edticos, las autoridades religiosas y la sociedad civil.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00abD\u00e9voilez Chahdortt\u00bb, una entrevista de Isabelle Robineau en la publicaci\u00f3n mensual literaria francesa Topo<\/em>, http:\/\/66.249.93.104\/search?q=cache:IITZshokpqwJ:www.chapitre.com\/accueil.asp%3<\/a>.<\/p>\n

[8]<\/a> Tariq Ramadan defendi\u00f3 horas separadas para los hombres y las mujeres en las piscinas, diciendo: \u00abHoy las piscinas aqu\u00ed… no son isl\u00e1micas… Ustedes no pueden ir all\u00ed porque sus ojos est\u00e1n fijados en cosas que no deber\u00eda ver…\u00bb V\u00e9ase el video en el portal de la intelectual francesa, escritora y activista Caroline Fourest: http:\/\/carolinefourest.wordpress.com\/2008\/05\/11\/tariq-ramadan-contre-les-piscines-mixtes<\/a> \/ o en YouTube: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=JAuLhit-BHA<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00abDevoilez Chahdortt\u00bb, una entrevista de Isabelle Robineau en la publicaci\u00f3n mensual literaria francesa Topo<\/em>, http:\/\/66.249.93.104\/search?q=cache:IITZshokpqwJ:www.chapitre.com\/accueil.asp%3<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> V\u00e9ase tambi\u00e9n \u00abUne pudeur pornographique\u00bb (\u00abUna modestia pornogr\u00e1fica\u00bb), publicada en el diario comunista l’Humanit\u00e9<\/em>, 19 de diciembre del 2003, http:\/\/www.humanite.fr\/popup_print.php3?id_article=384774<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> Entrevista de V\u00edctor Dixmier, www.leparisien.com<\/a>, 17 de octubre, 2003.<\/p>\n

[12]<\/a> La entrevista con Chahdortt Djavann publicada por el diario franc\u00e9s en Internet sobre los temas del Medio Oriente www.proche-orient.info, 24 de octubre, 2003.<\/p>\n

[13]<\/a> \u00abDevoilez Chahdortt\u00bb, una entrevista de Isabelle Robineau en la publicaci\u00f3n mensual literaria francesa Topo<\/em>, http:\/\/66.249.93.104\/search?q=cache:IITZshokpqwJ:www.chapitre.com\/accueil.asp%3<\/a>.<\/p>\n

[14]<\/a> Entrevista de Ilana Moryoussef, en el diario en l\u00ednea Middle East affairs www.proche-orient.info<\/a>, 24 de octubre, 2003.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n El debate sobre el velo en Francia ha surgido de nuevo recientemente, despu\u00e9s de que la Secretaria de Estado de Pol\u00edticas Urbanas francesa Fadela Amara dijo que el burka y el niqab deber\u00edan ser prohibidos en los lugares p\u00fablicos y el Presidente franc\u00e9s Nicolas Sarkozy dijo en el Parlamento que el burka \u00abno era […]<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":3051,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,20,12],"tags":[],"class_list":["post-3050","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-iran","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3050","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/32"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3050"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3050\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3051"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}