![\"\"](\"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/122A-2.jpg\")
<\/p>\nPor: Alberto M. Fern\u00e1ndez<\/p>\n
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Detalle de la tumba del Imam Yahya Ibn Al-Qasim del siglo XIII en Mosul, hecha a\u00f1icos por el EIIS<\/em><\/p>\n Un reciente informe de MEMRI en el 2017 document\u00f3 la difusi\u00f3n de los libros de texto del EIIS en la plataforma de medios sociales en Europa Telegram.[1]<\/a> Este desarrollo ilustr\u00f3 dos partes clave sobre el uso agresivo de la narrativa del EIIS en los medios sociales y en la educaci\u00f3n. Los libros de texto no estaban sorprendentemente plagados de im\u00e1genes y t\u00e9rminos relacionados al yihad violento. Esto, por supuesto, es lo que se espera del grupo terrorista m\u00e1s famoso del mundo.<\/p>\n Pero el problema al contenido intolerante, supremacista y violento en los libros de texto escolares en el mundo musulm\u00e1n, desde el norte de \u00c1frica hasta Pakist\u00e1n, ha sido un tema p\u00fablico desde hace d\u00e9cadas, mucho antes del surgimiento del Estado Isl\u00e1mico. Las campa\u00f1as para cambiar el t\u00f3xico contenido de los libros de texto entre los palestinos y en Arabia Saudita han suscitado un inter\u00e9s de alt\u00edsimo nivel por parte del gobierno de los Estados Unidos. Pero el problema es mucho m\u00e1s generalizado y ha existido desde mucho antes del surgimiento de los medios sociales, los cuales han facilitado gran parte de la \u00faltima ola de movilizaci\u00f3n yihadista.[2]<\/a> Esta continua siendo una preocupaci\u00f3n pol\u00edtica; un estudio in\u00e9dito en el 2013 comisionado por el Departamento de Estado estadounidense sobre los libros de texto sauditas s\u00f3lo vio la luz del d\u00eda en el 2016 a trav\u00e9s de la Ley a la Libertad de Informaci\u00f3n.[3]<\/a><\/p>\n En octubre del 2013, MEMRI public\u00f3 un exhaustivo estudio sobre los libros de texto utilizados en las escuelas p\u00fablicas (no las famosas madrazas isl\u00e1micas privadas) en Punjab, Sindh, Beluchist\u00e1n y Khyber Pakhtunkhwa, las cuales mostraban el c\u00f3mo los j\u00f3venes alumnos eran adoctrinados con conceptos de violencia y martirio as\u00ed como tambi\u00e9n con odio hacia los no musulmanes.[4]<\/a> Tres a\u00f1os despu\u00e9s, la columnista pakistan\u00ed Zubeida Mustafa lament\u00f3 la profunda intolerancia presente en los libros de textos escolares, tras la publicaci\u00f3n de un mordaz informe que dec\u00eda \u00ablos libros glorifican la guerra, ‘de otra manera’ los no musulmanes, toman un punto de vista uni-dimensional de la realidad, distorsionan la historia y categorizan a la mujer\u00bb.[5]<\/a><\/p>\n Esfuerzos realizados en Jordania en octubre, 2016 para hacer que los libros de texto fuesen menos sectarios e intolerantes fueron enfrentados con la quema de libros y el enfadado activismo de los medios sociales.[6]<\/a> Algo del material en los nuevos libros era la imagen de una mujer sin una pa\u00f1oleta en la cabeza y la inclusi\u00f3n de cristianos jordanos en los textos. Entre los que dirigieron la respuesta a los atenuados nuevos libros de texto se encontraba la Asociaci\u00f3n de Maestros de Jordania, durante mucho tiempo dominada por islamistas, as\u00ed como tambi\u00e9n el grupo opositor Frente Isl\u00e1mico de Acci\u00f3n (la Hermandad Musulmana en Jordania). Un portavoz de la asociaci\u00f3n de maestros se quej\u00f3 de que el n\u00famero de versos cor\u00e1nicos en los libros de texto en \u00e1rabe del quinto al d\u00e9cimo grado hab\u00eda disminuido de 261 a s\u00f3lo 44.[7]<\/a><\/p>\n La agitaci\u00f3n en Jordania subraya un problema b\u00e1sico en la reforma a los libros de texto. Estas no son escuelas religiosas, sino escuelas estatales. El desaf\u00edo no se limita a los libros de texto, sino que incluye a los maestros y a los institutos de formaci\u00f3n de profesores que durante mucho tiempo han sido de postura suave para con los islamistas.<\/p>\n Sin embargo, a pesar de estos profundamente arraigados problemas, se ha progresado, al menos sobre las p\u00e1ginas escritas. Los intelectuales liberales locales, tales como Mustafa, Abdul Hamid Al-Ansari de Qatar, Ibrahim Al-Buleihi de Arabia Saudita y otros han desafiado el estatus quo t\u00f3xico.[8]<\/a> Los grupos minoritarios \u00e9tnicos y religiosos son reconocidos y menos demonizados en algunos lugares. Despu\u00e9s de Gadafi, Libia reconoci\u00f3 los idiomas minoritarios no \u00e1rabes y reconoci\u00f3 la posibilidad de que fuesen estudiados en las escuelas.<\/p>\n El nexo de los textos intolerantes, los medios de comunicaci\u00f3n social, los predicadores extremistas y los l\u00edderes del pensar y la pasividad de los estados regionales en relaci\u00f3n a ellos, subrayan cu\u00e1nto del \u00abmomento\u00bb isl\u00e1mico en la regi\u00f3n, en sus dimensiones ideol\u00f3gicamente intolerantes y violentas[9]<\/a>, es fabricado. Los islamistas y yihadistas se basan en una lectura espec\u00edfica de elementos del Islam fundacional, pero la naturaleza omnipresente de su lectura y su extensi\u00f3n y alcance, es algo que fue fabricado conscientemente.<\/p>\n Mientras que el Estado Isl\u00e1mico critica amargamente no s\u00f3lo a otros musulmanes sino a otros islamistas, su lectura de la historia isl\u00e1mica, la experiencia vivida de los musulmanes a lo largo de los siglos, es como la de muchos de sus rivales una poblaci\u00f3n intelectualmente empobrecida y limitada. La gran iron\u00eda de la controversia de los libros de texto y el veneno que los islamistas y los yihadistas producen es que est\u00e1n presentando una imagen del Medio Oriente musulm\u00e1n que en realidad pudiera ser desafiada por una lectura alterna de esa misma historia y experiencia vivida.<\/p>\n El acad\u00e9mico estadounidense Howard Zinn es, para muchos una figura notoria, un marxista cuyo texto de historia de 1980 es altamente influyente, La Historia de los Estados Unidos busca proveer una lectura alterna de izquierda a la historia norteamericana.[10]<\/a> El libro vendi\u00f3 varios millones de copias y es utilizado en algunas escuelas secundarias y universidades. La idea de Zinn, que fluye de su cosmovisi\u00f3n ideol\u00f3gica y de leer de las fuentes, era describir \u00abla historia norteamericana como una larga cr\u00f3nica de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y enga\u00f1o\u00bb, poniendo de relieve supuestas voces e historias sub-expuestas o desconocidas.[11]<\/a> Yo no soy admirador de la visi\u00f3n pol\u00edtica y de las tergiversaciones de Zinn, pero me pregunto c\u00f3mo se ver\u00eda una \u00abHistoria del Pueblo del Mundo Musulm\u00e1n\u00bb.<\/p>\n Tal libro o serie de libros, a\u00fan por escribirse, ilustrara la gran diversidad que existe en el Medio Oriente musulm\u00e1n durante gran parte de su historia, diversidad no s\u00f3lo entre los musulmanes y no musulmanes, sino tambi\u00e9n entre los propios musulmanes. Esto desmitificara el per\u00edodo de comienzos del Islam siguiendo las l\u00edneas del libro iconoclasta Al-Fitna Al-Kubra<\/em> de Taha Hussein de 1947. Este relatara las historias de aquellos que est\u00e1n por debajo, de la amarga revuelta de esclavos negros en el siglo IX en Irak, de sectas musulmanas heterodoxas, de poetas umayas cristianos bebedores de vino tales como Al-Akhtal e incluso de poetas musulmanes abasidas como Abu Nuwas, en todo su esplendor.<\/p>\n Esto tendr\u00eda relaci\u00f3n a las muy reales conquistas y glorias de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica y los costos humanos de tal historia. En esta, uno pudiese aprender tanto de ambos el esplendor y el aprendizaje de la C\u00f3rdoba isl\u00e1mica y de los m\u00e1rtires cristianos de C\u00f3rdoba. Las poblaciones sunitas hoy pudieran aprender de los pasados gobernantes chiitas y viceversa, sin interjecciones. La libertad religiosa tambi\u00e9n ser\u00eda parte esencial, aunque probablemente parte controversial de tal plan de estudios.[12]<\/a><\/p>\n Es bien sabido que los islamistas han convertido su pasado en armas con \u00e9xito.[13]<\/a> El tema ahora es si los musulmanes liberales pueden hacer lo mismo y, lo m\u00e1s importante, permitir que el espacio pol\u00edtico y la base pedag\u00f3gica lo pongan en pr\u00e1ctica de una manera que avance una agenda tolerante y de iluminaci\u00f3n pero tambi\u00e9n respete la data hist\u00f3rica tal como es. Al final, el agitprop<\/em> (propaganda), o las \u00abhistorias falsas\u00bb, incluso para la mejor de las supuestas intenciones, no va a ser lo suficientemente bueno como para resistir el escrutinio p\u00fablico. Esto puede y debe reflejar innumerables narraciones alternas, pero no puede remodelar tampoco totalmente la realidad para adaptarse a una edad diferente.<\/p>\n Pero rescatar la historia isl\u00e1mica de los islamistas s\u00f3lo puede ser parte de una educaci\u00f3n human\u00edstica mucho m\u00e1s amplia la cual tambi\u00e9n incluye m\u00fasica y el arte, tal como ha sugerido el Dr. Al-Ansari. Esto no quiere decir que un sistema educativo mejor y m\u00e1s tolerante sea una especie de panacea anti-yihadista. La radicalizaci\u00f3n es un proceso complejo y una ideolog\u00eda de gu\u00eda es importante, pero es uno de varios factores clave.[14]<\/a> Y la versi\u00f3n isl\u00e1mica de la historia isl\u00e1mica es poderosa porque es, a pesar de escogerse las mejores partes, est\u00e1 fundamentada en la historia.<\/p>\n Mientras que mi principal motivaci\u00f3n aqu\u00ed es buscar herramientas adicionales y complementarias en la lucha contra lo seductor y enga\u00f1oso del yihad, tambi\u00e9n poseo un objetivo m\u00e1s humilde. Este es precisamente la diversidad y multifac\u00e9tica humanidad, el esplendor y la miseria, la complejidad y la contradicci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica que me atrajo a su estudio hace ya d\u00e9cadas. Ese es un patrimonio multifac\u00e9tico que vale la pena conocer en su plenitud y totalidad, tanto para los musulmanes como para los extranjeros.<\/p>\n *Alberto M. Fern\u00e1ndez es Vicepresidente de MEMRI.<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> MEMRI Despacho Especial No. 6767, Canal en Telegram circula copias completas de los libros de texto infantiles utilizados por el EIIS, 1 de febrero, 2017.<\/p>\n [2]<\/a> \u00abEste es un libro de texto saudita. (Luego de la intolerancia este fue eliminado)\u00bb. Washingtonpost.com, 21 de mayo, 2006.<\/p>\n [3]<\/a> \u00abEstudio del Departamento de Estado sobre los libros de textos sauditas\u00bb, Nytimes.com, 25 de agosto, 2016.<\/p>\n [4]<\/a> MEMRI Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis No. 1020, Libros de texto en las escuelas del gobierno de Pakist\u00e1n que ense\u00f1an el odio contra los cristianos e hind\u00faes y yihad y el martirio a j\u00f3venes estudiantes, 30 de septiembre, 2013.<\/p>\n [5]<\/a> \u00abLibros de texto de odio\u00bb, Dawn.com, 1 de abril, 2016.<\/p>\n [6]<\/a> \u00abManifestantes queman libros mientras Jordania reduce papel de la religi\u00f3n en las escuelas\u00bb, Thenational.ae, 22 de marzo, 2017.<\/p>\n [7]<\/a> \u00abManifestantes queman libros mientras Jordania reduce papel de la religi\u00f3n en las escuelas\u00bb, Thenational.ae, 22 de marzo, 2017.<\/p>\n [8]<\/a> MEMRI Informe Diario No. 113, Desempaquetando el mensaje de odio con el Dr. Al-Ansari, 20 de diciembre, 2016.<\/p>\n [9]<\/a> \u00abLa esclavitud de la Historia: Daesh\/ El EIIS y el Pasado Isl\u00e1mico\u00bb, Trendsinstitution.org, 9 de marzo, 2017.<\/p>\n [10]<\/a> \u00abAgit-Prof – Las influyentes mutilaciones de Howard Zinn a la historia norteamericana\u00bb, Newrepublic.com, 18 de marzo, 2013.<\/p>\n [11]<\/a> \u00abUna Historia Honesta de Howard Zinn\u00bb, Nydailynews.com, 26 de julio, 2016.<\/p>\n [12]<\/a> \u00abLa lucha contra el terrorismo en Pakist\u00e1n debe incluir el promover la libertad religiosa\u00bb, 21 de marzo, 2017.<\/p>\n