{"id":2579,"date":"2008-10-16T00:00:00","date_gmt":"2008-10-16T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2008\/10\/16\/reavivando-el-legado-de-reforma-celebrando-el-cumpleanos-no-191-del-gran-reformista-hindu-sir-syed-ahmad-kan\/"},"modified":"2008-10-16T00:00:00","modified_gmt":"2008-10-16T00:00:00","slug":"reavivando-el-legado-de-reforma-celebrando-el-cumpleanos-no-191-del-gran-reformista-hindu-sir-syed-ahmad-kan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/reavivando-el-legado-de-reforma-celebrando-el-cumpleanos-no-191-del-gran-reformista-hindu-sir-syed-ahmad-kan\/2579","title":{"rendered":"Reavivando el legado de reforma: Celebrando el cumplea\u00f1os no. 191 del gran reformista hind\u00fa Sir Syed Ahmad Kan"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El 17 de octubre del 2008, los musulmanes en India y Pakist\u00e1n celebran el cumplea\u00f1os no. 191 del gran reformista hind\u00fa Sir Syed Ahmad Kan (1817-1898). Sin embargo, pocos entienden el significado de la reforma isl\u00e1mica tal como \u00e9l lo hizo.<\/p>\n

El siguiente informe fue publicado originalmente por el portal \u00e1rabe liberal Aafaq, en:
http:\/\/www.aafaq.org\/english\/aafaq_today.aspx?id_news=162<\/a>.<\/p>\n

Dos respuestas a la misma crisis: El Islam en India despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n brit\u00e1nica en 1857<\/strong><\/p>\n

Seguido a la guerra de 1857, en la cual los musulmanes perdieron el poder frente a los brit\u00e1nicos, dos movimientos intelectuales surgieron en India. Un grupo de estudiosos atribuyeron la Ca\u00edda de Delhi al declive moral entre los reyes Mughal, rechazaron a Occidente y su mensaje de reforma, y reavivaron las ense\u00f1anzas isl\u00e1micas b\u00e1sicas. Liderado por el Maulana Muhammad Qasim Nanautawi, establecieron el Darul Uloom Deoband, el mayor centro de aprendizaje isl\u00e1mico despu\u00e9s de la Universidad Al-Azhar en el Cairo.<\/p>\n

Un segundo grupo de estudiosos, conducidos por Sir Syed, previo un futuro luminoso para los musulmanes rechazando la ortodoxia religiosa y abrazando las ciencias occidentales. Fundaron la Universidad Musulmana Aligarh, el mayor centro de educaci\u00f3n moderna en India para los musulmanes de hoy d\u00eda, cerca de Delhi.<\/p>\n

Los dos legados de la reforma isl\u00e1mica tambi\u00e9n explican el por qu\u00e9 las madrassas Deobandi en Pakist\u00e1n est\u00e1n engendrando combatientes jihadistas, mientras las madrassas Deobandi en India son marginadas en el clima pol\u00edtico y cultural creado por la democracia occidental, el pluralismo religioso y el mensaje de esclarecimiento de Sir Syed Ahmed Kan.<\/p>\n

Sir Syed triunf\u00f3 en circunstancias similares a las consecuencias del 11 de Septiembre y el 7 de Julio<\/strong><\/p>\n

En su libro El \u00daltimo Mughal<\/em>, William Dalrymple denota que la derrota y humillaci\u00f3n de los vencidos en la guerra de 1857 fue acompa\u00f1ado por un tumulto cultural y pol\u00edtico entre los musulmanes hind\u00faes. El sentimiento de p\u00e9rdida experimentado por los musulmanes despu\u00e9s de 1857 fue similar al cerco y rabia entre las sociedades musulmanas despu\u00e9s de los ataques del 11 de Septiembre y el 7 de Julio. Mientras no veamos un movimiento de reforma sustantivo que comience despu\u00e9s del 7 de Julio, ser\u00e1 pertinente examinar el acercamiento de Sir Syed hacia la reforma isl\u00e1mica.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1857, Sir Syed visit\u00f3 la Universidad de Cambridge, estudi\u00f3 acerca del sistema educativo brit\u00e1nico y el Esclarecimiento europeo, y regres\u00f3 a India a trabajar para el acercamiento pol\u00edtico con los nuevos gobernantes coloniales.<\/p>\n

A pesar de la hostil oposici\u00f3n musulmana al mandato brit\u00e1nico, y a pesar del analfabetismo en masa y la ortodoxia religiosa, Sir Syed argument\u00f3 que los musulmanes podr\u00edan tener \u00e9xito s\u00f3lo a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n cient\u00edfica. Comenz\u00f3 a editar una revista llamada Tahzib al-Akhlaq<\/em> (\u00abEl Reformador Social<\/em>\u00ab), organiz\u00f3 a intelectuales, y estableci\u00f3 la Sociedad Cient\u00edfica, llamada despu\u00e9s la Sociedad Real de Londres. Sostuvo conferencias, edit\u00f3 publicaciones sobre temas cient\u00edficos y escribi\u00f3 una reinterpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n subrayando una apreciaci\u00f3n sobre ciencia y racionalidad. Tambi\u00e9n fue el autor de un comentario sobre la Biblia que dio \u00e9nfasis a las afinidades entre el Islam y el Cristianismo.<\/p>\n

La insistencia de Sir Syed en elevar la raz\u00f3n cient\u00edfica interpretando los textos religiosos fue fundamental a su visi\u00f3n de la reforma isl\u00e1mica. Esta cre\u00f3 una generaci\u00f3n de intelectuales musulmanes reformistas. Hoy d\u00eda, los adolescentes en India y Pakist\u00e1n le recuerdan como la figura m\u00e1s grande en el movimiento de la reforma al sur de Asia.<\/p>\n

Sir Syed tuvo \u00e9xito en circunstancias que fueron similares a las condiciones post – 7 de Julio entre los musulmanes brit\u00e1nicos, la mayor\u00eda quienes son de Pakist\u00e1n. Seguido al 11 de Septiembre, cada escritor enfatiza la educaci\u00f3n como la \u00fanica manera de ir hacia adelante para los musulmanes. Sin embargo, el tema no es que a las sociedades musulmanas les faltan ideas; el asunto es que alimentan ideas que son incoherentes con los valores de democracia y esclarecimiento. El esquema de trabajo de Sir Syed para la reforma isl\u00e1mica, con su base de racionalidad, es el modelo probado para las sociedades musulmanas en los espasmos de la ortodoxia religiosa, la mentalidad de cerco, y los atentados suicidas.<\/p>\n

Siguiendo sus pasos, las sociedades musulmanas necesitan pedir prestado los elementos positivos de Occidente: el estilo de gobernar democr\u00e1ticamente, la libertad pol\u00edtica, la libertad de prensa, la educaci\u00f3n moderna y las libertades individuales. Estos valores universales est\u00e1n trabajando en India, creando espacio para las libertades pol\u00edticas y culturales. India es quiz\u00e1s el \u00fanico pa\u00eds d\u00f3nde los estudiosos religiosos han dictado fatwas en contra de los atentados suicidas. Generalmente los musulmanes hind\u00faes no les han atra\u00eddo los jihadistas. \u00c9ste es un ejemplo de c\u00f3mo las sociedades abiertas pueden derrotar a los islamistas.<\/p>\n

El mundo musulm\u00e1n debe entender que Occidente es un esquema de trabajo de valores democr\u00e1ticos, no un concepto geogr\u00e1fico<\/strong><\/p>\n

Mientras Sir Syed defend\u00eda, los musulmanes deb\u00edan abandonar la hostilidad hacia Occidente y beneficiarse de sus logros educativos y pol\u00edticos. Los musulmanes deber\u00edan entender que Occidente es un esquema de valores democr\u00e1ticos universales. El Occidente\u00bb es un concepto no-geogr\u00e1fico, con naciones orientales tan diversas como Nueva Zelanda, Australia, Jap\u00f3n y cada vez m\u00e1s India como parte de esta. El Occidente es intelectualmente dialogico en lugar de colonial por naturaleza.<\/p>\n

Las sociedades musulmanas deben entrar en di\u00e1logo con Occidente, pero deben estar conscientes de que Occidente y los islamistas entiendan diferentemente el significado de di\u00e1logo. Para los islamistas, el di\u00e1logo es un puente sobre el cual ellos pueden pasar. Para el Occidente, el di\u00e1logo significa compromiso intelectual cr\u00edtico en donde los individuos usan sus mentes para resolver sus problemas – en lugar de confiar en religiones y en otras ideolog\u00edas. El laureado Premio N\u00f3bel Octavio Paz resumi\u00f3 la concepci\u00f3n de di\u00e1logo de Occidente: \u00abEl di\u00e1logo es lo contrario al silencio que nos ignora; el di\u00e1logo es lo contrario al ruido que nos niega\u00bb.<\/p>\n

Sir Syed pens\u00f3 en la reforma isl\u00e1mica en un sentido de dialogo en donde los musulmanes podr\u00edan aprender del Esclarecimiento europeo. Reconoci\u00f3 que el progreso y el poder son el resultado de la educaci\u00f3n y de la empresa humana. Los islamistas al contrario, piensan que la riqueza y el progreso fluyen del poder.<\/p>\n

El momento es ahora para que el mundo musulm\u00e1n tome una lecci\u00f3n de uno de sus propios reformistas, y de preparar en cada pa\u00eds musulm\u00e1n universidades modernas de educaci\u00f3n para los musulmanes – universidades que, en lugar de promover la religi\u00f3n, representar\u00e1n la dignidad independiente del camino humano.<\/p>\n

* Tufail Ahmad es Director del Proyecto Medi\u00e1tico Urdu-Pashtu en el Instituto de Investigaci\u00f3n de Medios de Comunicaci\u00f3n del Medio Oriente (www2.memri.org<\/a> ).<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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