{"id":2546,"date":"2008-09-29T00:00:00","date_gmt":"2008-09-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2008\/09\/29\/intelectual-liberal-sirio-georges-tarabishi-sin-secularismo-no-puede-haber-democracia\/"},"modified":"2008-09-29T00:00:00","modified_gmt":"2008-09-29T00:00:00","slug":"intelectual-liberal-sirio-georges-tarabishi-sin-secularismo-no-puede-haber-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/intelectual-liberal-sirio-georges-tarabishi-sin-secularismo-no-puede-haber-democracia\/2546","title":{"rendered":"Intelectual liberal sirio Georges Tarabishi: Sin secularismo no puede haber democracia"},"content":{"rendered":"
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En una entrevista en enero 2008 con el diario de Londres Al-Sharq Al-Awsat, Georges Tarabishi, un prominente intelectual liberal sirio que vive en Francia, habl\u00f3 sobre la democracia en el mundo \u00e1rabe, el desaf\u00edo fundamentalista, y el secularismo. \u00c9l argument\u00f3 que al igual que el secularismo surgi\u00f3 en Europa como un remedio para el sectarismo protestante cat\u00f3lico, igual es necesitado en el mundo \u00e1rabe para superar las divisiones sectarias y pavimentar el camino para un futuro democr\u00e1tico.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de la entrevista: [1]<\/a><\/em><\/p>\n

El surgimiento del fundamentalismo me llev\u00f3 a volcarme de la cr\u00edtica literaria a la cr\u00edtica de la herencia \u00e1rabe-isl\u00e1mica<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abSu trayectoria intelectual ha traspasado varias estaciones. Usted fue del Ba’th al existencialismo, del marxismo al liberalismo y recientemente usted se ha enfuscado en una cr\u00edtica a la mente \u00e1rabe. \u00bfAl final de esta trayectoria, d\u00f3nde se encuentra usted? Est\u00e1 usted en una fase de autocr\u00edtica, revisando esta total trayectoria, o en una fase de critica a la realidad \u00e1rabe?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abSoy parte de mi generaci\u00f3n, y mi generaci\u00f3n ha vivido m\u00e1s en 50 a\u00f1os que otras generaciones han vivido en otros pa\u00edses a lo largo de 100 o 200 a\u00f1os. La situaci\u00f3n de mi generaci\u00f3n es como una novela \u00e1rabe, como [aqu\u00e9llos de] Naguib Mahfouz; en 50 a\u00f1os fue de novelas hist\u00f3ricas a novelas realistas, y de all\u00ed al simbolismo y las novelas [que tratan con la herencia isl\u00e1mica], y finalmente hacia la novela metaf\u00edsica. En otras palabras, la trayectoria novel\u00edstica personal de Naguib Mahfouz cubri\u00f3, en 50 a\u00f1os, la trayectoria de la novela europea en su desarrollo de 300 a\u00f1os.<\/p>\n

\u00abNuestra generaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a la presi\u00f3n del cambio r\u00e1pido. Vio la llegada y ca\u00edda del nazismo y el marxismo, las rebeliones de los estudiantes, y cambios en el pensamiento europeo, comenzando con el existencialismo, luego la Escuela de Francfort, y finalmente el estructuralismo y el postmodernismo. Al mismo tiempo, eventos mundiales importantes tuvieron lugar: el fin de la Segunda Guerra Mundial, la irrupci\u00f3n de la Guerra Fr\u00eda, los movimientos nacionales de liberaci\u00f3n y tercermundismo, la ca\u00edda del bando socialista, y de all\u00ed a la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNuestra generaci\u00f3n tuvo que reaccionar a todos estos eventos y hacer espacio para ellos en su conciencia. Ten\u00eda que saber c\u00f3mo adoptarlos y al mismo tiempo tomar una postura cr\u00edtica hacia ellos. As\u00ed, si este quisiera mantenerse en contacto con la edad, que se refer\u00eda al cambio, este no podr\u00eda adoptar [s\u00f3lo] una visi\u00f3n fija.<\/p>\n

\u00abYo pienso que mi trayectoria personal refleja el camino de la propia generaci\u00f3n, en eso esta se mudo de una escuela de pensamiento a otra de acuerdo con las fases cambiantes, y aplicando el principio de cr\u00edtica y autocr\u00edtica, que son la principal garant\u00eda de la continua supervivencia de la identidad de uno a trav\u00e9s del cambio y adaptaci\u00f3n a una realidad cambiante.<\/p>\n

\u00abEsta trayectoria de cambios sucesivos no significa el repudio de todo de que uno ha dejado. Al contrario; a trav\u00e9s de [esta] historia, cambio y suposici\u00f3n existe un proceso de acreci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n. Si me he quedado detr\u00e1s de las fases que pas\u00e9 a trav\u00e9s del pan-arabismo, existencialismo, marxismo y psicoan\u00e1lisis, esto no significa que no conservo elementos de \u00e9stas [varias] estaciones que todav\u00eda tienen un papel en el resultado final de mi trayectoria intelectual. As\u00ed, hoy me beneficio de todas mis experiencias pasadas para desarrollar una composici\u00f3n y visi\u00f3n profunda de la realidad en que yo vivo.<\/p>\n

\u00ab[Esta realidad] es un nuevo giro en la trayectoria del mundo \u00e1rabe, con la irrupci\u00f3n del fen\u00f3meno fundamentalista que hoy d\u00eda se est\u00e1 extendiendo. \u00c9sta fue una de las razones del comienzo de mi cambio intelectual de la cr\u00edtica literaria a la cr\u00edtica de la herencia \u00e1rabe-isl\u00e1mica, tal como fue expresado en [mi] proyecto la Cr\u00edtica de la Cr\u00edtica de la Mente \u00c1rabe, que ha alcanzado y continua alcanzando, proporciones enciclop\u00e9dicas que yo mismo no prev\u00ed cuando comenc\u00e9 a trabajar hace ya m\u00e1s de 20 a\u00f1os…\u00bb<\/p>\n

El fundamentalismo de hoy es una innovaci\u00f3n – en la herencia musulmana, nadie se llam\u00f3 a si mismo \u00abislamista\u00bb<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abPodr\u00edamos entonces nosotros decir que su proyecto entra en el contexto de emplear la herencia [isl\u00e1mica-\u00e1rabe] en la batalla por la modernidad?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abAmbas herencia y otras cosas. La confrontaci\u00f3n con los enemigos de la modernidad y los tradicionalistas es una larga y dura batalla. Yo pienso que tomar\u00e1 por lo menos los pr\u00f3ximos 50 o 100 a\u00f1os. Estos tradicionalistas s\u00f3lo pueden ser confrontados a trav\u00e9s de todos los logros cient\u00edficos e intelectuales y logros de la modernidad, e igualmente a trav\u00e9s de un retorno a las mismas fuentes en la herencia que [los tradicionalistas] claman fortalecen [su postura].<\/p>\n

\u00abCuando digo aqu\u00ed que esto es lo que ellos claman, me refiero exactamente a lo que digo. Este fundamentalismo que estamos confrontando hoy es, a mi parecer, una innovaci\u00f3n completamente inventada. Hay pruebas de esto: si regresamos a la herencia, no encontramos a nadie viviendo en ese momento quien dijo de si mismo que era ‘islamista’. Hab\u00eda musulmanes, cristianos, jud\u00edos y zoroastrianos, pero ning\u00fan islamista\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa cultura prevaleciente hoy d\u00eda en el mundo \u00e1rabe… agita [las] emociones en lugar de estimular la mente\u00bb<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abCu\u00e1l es su explicaci\u00f3n del declive de la mente \u00e1rabe, seguido al per\u00edodo de apertura y florecimiento en el pasado? \u00bfEstamos nosotros en la necesidad de un proyecto de renacimiento \u00e1rabe? [Y en ese caso] cual ser\u00edan sus entornos?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEs dif\u00edcil responder en [s\u00f3lo unas] l\u00edneas este tipo de pregunta, de los cuales he escrito libros enteros en respuesta. Aqu\u00ed s\u00f3lo expresar\u00e9 reservas sobre el uso de la palabra ‘mente’. Yo creo que muchos intelectuales \u00e1rabes, y el p\u00fablico al que se dirigen, no piensan con sus mentes, sino con una mentalidad. Existe una gran diferencia entre los dos.<\/p>\n

\u00abPuede ser que la renovaci\u00f3n del proyecto del Esclarecimiento \u00c1rabe (nahda<\/em>), que est\u00e1 sufriendo actualmente de severos retrocesos, es dependiente en la habilidad del intelectual \u00e1rabe de ir una vez m\u00e1s en basarse a si mismo en la mente en lugar de en la mentalidad. Y una mente es s\u00f3lo una mente si esta es cr\u00edtica.<\/p>\n

Lo que caracteriza una mentalidad es su tendencia hacia la defensa y justificaci\u00f3n. Eso es lo que domina m\u00e1s en la cultura prevaleciente de hoy en el mundo \u00e1rabe, especialmente en las estaciones de televisi\u00f3n por sat\u00e9lite \u00e1rabes, que colocaron la defensiva antes de la cr\u00edtica y avivan las emociones en lugar de estimular la mente…\u00bb<\/p>\n

El modernismo \u00e1rabe fracas\u00f3 debido a la ausencia de fil\u00f3sofos \u00e1rabes<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abEn su m\u00e1s reciente libro, Pensamientos Herejes sobre Democracia, Secularismo, Modernidad, y<\/em> la Negativa<\/em> \u00c1rabe<\/em>, usted niega que existe alguna filosof\u00eda \u00e1rabe moderna. Usted considera la experiencia de pensadores como ‘Abd Al-Rahman Badawi, Samir Amin y Hasan Hanafi de ser nada m\u00e1s que traducci\u00f3n, o el parir del pensamiento occidental por v\u00eda de la traducci\u00f3n. No piensa usted que eso es algo injusto?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abUna vez m\u00e1s le dir\u00e9: La filosof\u00eda es un producto de la mente. [Pero] lo que prevalece hoy en la cultura \u00e1rabe es la mentalidad. As\u00ed, casi podr\u00eda decir que es imposible hoy que la filosof\u00eda \u00e1rabe exista. Quiz\u00e1s exista alg\u00fan grado de generalizaci\u00f3n en esta frase – pero no obstante, d\u00e9me un solo ejemplo de un fil\u00f3sofo \u00e1rabe digno de nombrar. Y yo no estoy exento de esta decisi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEsto es entristecedor, ya que sabemos que lo que cre\u00f3 la modernidad occidental fue primero y principal la filosof\u00eda. No deber\u00edamos atribuir el fracaso del modernismo \u00e1rabe, por lo menos en parte, a la ausencia de fil\u00f3sofos \u00e1rabes?\u00bb<\/p>\n

\u00abEl L\u00edbano… [es] prueba de la crisis de democracia cuando esta es reducida a s\u00f3lo la papeleta de votaciones\u00bb<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abEn el diario usted ley\u00f3 en la conferencia sobre ‘secularismo en el Este \u00e1rabe’ celebrado recientemente en Damasco, concluy\u00f3 de que era necesario combinar la democracia con el secularismo. Usted dijo del \u00faltimo que fue desarrollado en los laboratorios de Occidente como una cura para la enfermedad del sectarismo…\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: No puede haber democracia sin secularismo, ya que s\u00f3lo bajo el secularismo puede uno librarse a s\u00ed mismo de mentalidades religiosas o sectarias, y como consecuencia pensar y escoger con la mente de uno. Por esta raz\u00f3n he dado \u00e9nfasis en m\u00e1s de un estudio que la democracia no depende s\u00f3lo de las papeletas de votaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n, y principalmente, en la caja [llamada] cr\u00e1neo.<\/p>\n

\u00abC\u00f3mo podemos imaginarnos una democracia duradera cu\u00e1ndo sabemos que los sunnis nunca votar\u00e1n por nadie m\u00e1s que otro candidato sunni, e igualmente chi’itas por un chi’ita, cat\u00f3licos por un cat\u00f3lico, y un ortodoxo por un ortodoxo?<\/p>\n

\u00abTomemos un caso espec\u00edfico, como el de Egipto. Aunque los coptos comprenden del 8%-12% de la poblaci\u00f3n egipcia, la situaci\u00f3n sectaria prevaleciente en Egipto hoy lleva a [una situaci\u00f3n en la cual] ni un solo MP c\u00f3pto es elegido, y el estado est\u00e1 obligado a intervenir y nombrar algunos MPs c\u00f3ptos. Observen tambi\u00e9n el ejemplo del Ir\u00e1n actual. Los sunnis comprenden un 20% de la poblaci\u00f3n iran\u00ed, pero no obstante tienen s\u00f3lo 10 MPs, de un total de 600, si no me equivoco. Esto es debido a que la supuesta democracia en Ir\u00e1n y Egipto, y en el resto de los estados \u00e1rabes, est\u00e1 separada totalmente del secularismo.<\/p>\n

\u00abEl L\u00edbano, el pa\u00eds \u00e1rabe con la democracia m\u00e1s profundamente arraigada, nos ofrece extensas pruebas de la crisis de democracia cuando es reducida a solamente las papeletas de votaci\u00f3n, y cuando votar se basa totalmente sobre una base sectaria. Y las papeletas de votaci\u00f3n, en el verdadero significado democr\u00e1tico de la palabra, no existen en lo absoluto en la mayor\u00eda de los pa\u00edses \u00e1rabes\u00bb.<\/p>\n

Las necesidades del secularismo \u00e1rabe necesita Ir m\u00e1s all\u00e1 del sector p\u00fablico y extenderse hacia la sociedad – por otra parte enfrentaremos una crisis como la de Turqu\u00eda<\/strong><\/p>\n

P<\/strong>: \u00abEn su peri\u00f3dico usted escribi\u00f3 que el sectarismo no es algo extra\u00f1o al Islam, pero es m\u00e1s bien uno de los elementos fijados del Islam [a lo largo de] la historia. Algunos objetan que usted atribuye el problema del sectarismo al conflicto religioso, ignorando el factor primario – es decir, el conflicto pol\u00edtico y social, dado que el significado y centro del problema sectario es la lucha por el poder… C\u00f3mo responde usted a esto?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abQui\u00e9n dijo que la lucha sectaria es totalmente religiosa? Yo sol\u00eda permanecer en la lucha sectaria en el Islam simplemente para atraer la atenci\u00f3n a su existencia, la cual hab\u00eda pasado desapercibida, y no negar su conexi\u00f3n a la lucha por el poder y la influencia social.<\/p>\n

\u00abLe di \u00e9nfasis a la existencia de la lucha sectaria en el Islam en el curso de mi refutaci\u00f3n a aqu\u00e9llos que denuncian que el secularismo fue inventado en los laboratorios de Occidente como una manera de tratar con la lucha sectaria en el cristianismo.<\/p>\n

\u00abMientras no niego que el secularismo fue de hecho inventado en Occidente, no considero que esta prueba no sea aplicable al mundo \u00e1rabe. Si adopt\u00e1ramos esta l\u00f3gica, tendr\u00edamos que rechazar la implementaci\u00f3n de la democracia en el mundo \u00e1rabe, ya que la democracia tambi\u00e9n fue inventada en los laboratorios de Occidente.<\/p>\n

\u00abEn todo caso, si lo secular es la cura para la lucha sectaria, entonces el mundo isl\u00e1mico necesita de este no menos que la necesidad de Occidente a esta, ya que est\u00e1 afligida incluso agudamente con la enfermedad del sectarismo, y de una forma m\u00e1s amarga, de lo que ser\u00eda encontrado en Europa entre los cat\u00f3licos y protestantes al comienzo de la era moderna\u00bb.<\/p>\n

P<\/strong>: \u00abAun as\u00ed algunos pensadores creen que los \u00e1rabes seculares no han podido desarrollar un modelo de secularismo aplicable al mundo \u00e1rabe. \u00bfC\u00f3mo responde usted a eso? Cual, en su opini\u00f3n, es la soluci\u00f3n?\u00bb<\/p>\n

R<\/strong>: \u00abEn mis escritos sobre secularismo, yo he propuesto m\u00e1s de una vez que el secularismo en el mundo \u00e1rabe no es una f\u00f3rmula hecha a la medida que viene con un manual de operaciones. Esta necesita ser redescubierta, reinventada, y desarrollada para que sea apropiada a la realidad \u00e1rabe y sus requisitos.<\/p>\n

\u00abUn secularismo traducido palabra por palabra [del modelo occidental] tendr\u00eda un destino no mejor que el de la filosof\u00eda \u00e1rabe, cuya existencia acabo de decir era imposible, ya que segu\u00eda siendo simplemente filosof\u00eda traducida.<\/p>\n

\u00abSecularismo en Occidente, tal como explicar\u00e9 en mi nuevo libro Pensamientos Herejes 2<\/em>, surgi\u00f3 sobre la base de separar el estado de la religi\u00f3n. Estaba limitado al sector p\u00fablico, y no se extendi\u00f3 a la sociedad. Yo pienso que el establecimiento por la separaci\u00f3n de religi\u00f3n y estado no es suficiente en el mundo \u00e1rabe.<\/p>\n

\u00abEl secularismo [en el mundo \u00e1rabe] debe necesariamente reducirse a las profundidades de la sociedad misma. Por otra parte, enfrentaremos una crisis como esa la cual est\u00e1 haciendo trizas hoy a Turqu\u00eda, porque est\u00e1 dividida entre un estado secularizado y una sociedad islamista, o una que ha sido re-islamizada\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 23 de enero, 2008.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una entrevista en enero 2008 con el diario de Londres Al-Sharq Al-Awsat, Georges Tarabishi, un prominente intelectual liberal sirio que vive en Francia, habl\u00f3 sobre la democracia en el mundo \u00e1rabe, el desaf\u00edo fundamentalista, y el secularismo. \u00c9l argument\u00f3 que al igual que el secularismo surgi\u00f3 en Europa como un remedio para el sectarismo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,12,26],"tags":[],"class_list":["post-2546","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comunicados-especiales","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman","category-siria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2546"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2546\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}