{"id":2441,"date":"2008-08-07T00:00:00","date_gmt":"2008-08-07T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2008\/08\/07\/debate-sobre-las-iglesias-en-los-estados-del-golfo\/"},"modified":"2008-08-07T00:00:00","modified_gmt":"2008-08-07T00:00:00","slug":"debate-sobre-las-iglesias-en-los-estados-del-golfo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/debate-sobre-las-iglesias-en-los-estados-del-golfo\/2441","title":{"rendered":"Debate sobre las iglesias en los estados del Golfo"},"content":{"rendered":"
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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En marzo del 2008, la primera iglesia cat\u00f3lica en Qatar – Nuestra Se\u00f1ora del Rosario – fue inaugurada en la capital, Doha. Construida en suelo donado por el Emir de Qatar, tiene como objetivo servir a unos 100,000 cat\u00f3licos que viven en Qatar, casi todos ellos obreros extranjeros, que hasta entonces fueron obligados a celebrar sus servicios en escuelas y casas privadas. Nuestra Se\u00f1ora del Rosario, la cual est\u00e1 asociada a una iglesia madre en Abu Dhabi es una de cinco iglesias de varias denominaciones cuya construcci\u00f3n fue autorizada recientemente por el gobierno de Qatar. Las iglesias tienen la prohibici\u00f3n de conducir actividades misioneras y de desplegar s\u00edmbolos religiosos externos.<\/p>\n

Aprobando la construcci\u00f3n de estas iglesias, Qatar se ha unido a otro estados del Golfo – incluyendo a Bahrein, Kuwait, Yemen, los EAU y Om\u00e1n – qu\u00e9 permiten a las iglesias operar dentro de sus fronteras.<\/p>\n

La primera iglesia en la regi\u00f3n del Golfo fue construida en Bahrein, que hoy tiene unas 30 iglesias, sirviendo a aproximadamente 30,000 ciudadanos cristianos y a muchos extranjeros. Kuwait tiene unas 10 iglesias, sirviendo a aproximadamente 200 ciudadanos y 400,000 extranjeros. Hace tres a\u00f1os, Kuwait entreg\u00f3 dos parcelas grandes de tierra para la construcci\u00f3n de iglesias adicionales, pero objeciones por islamistas en el parlamento y las autoridades municipales han tardado la aplicaci\u00f3n de los planes. [1]<\/a><\/p>\n

Arabia Saudita as\u00ed permanece siendo el \u00fanico estado del Golfo que todav\u00eda proh\u00edbe la construcci\u00f3n de casas de culto no-musulmanes, a pesar de la presi\u00f3n del Vaticano. Seg\u00fan el representante del Vaticano en el Golfo, de tres a cuatro millones de cristianos vive en Arabia Saudita; sin embargo, los saud\u00edes niegan estas cifras. [2]<\/a><\/p>\n

La acci\u00f3n de Qatar ha vuelto a encender el debate sobre la permisolog\u00eda de las iglesias en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga. A continuaci\u00f3n se presenta una revisi\u00f3n de los argumentos principales en el debate.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 autorizado para aprobar la construcci\u00f3n de iglesias?<\/strong><\/p>\n

Algunos argumentaron que la decisi\u00f3n de si las iglesias son permisibles en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga s\u00f3lo puede ser hecha por el establishment religioso, mientras otros argumentaron que est\u00e1 dentro de la jurisdicci\u00f3n del gobernante. Entre los defensores del \u00faltimo punto de vista estaba el Jeque Yousef Al-Qaradhawi, jefe de la Asociaci\u00f3n Internacional de Estudiosos Musulmanes, quien reside actualmente en Qatar y es un partidario prominente de la decisi\u00f3n de ese pa\u00eds en permitir construir iglesias. El Jeque Al-Qaradhawi emiti\u00f3 recientemente un fatwa que permite la construcci\u00f3n de iglesias en los pa\u00edses isl\u00e1micos, e incluso le permite a los musulmanes participar en esa construcci\u00f3n. \u00c9l argument\u00f3 que, desde un punto de vista religioso, el tema de las iglesias cae bajo el principio isl\u00e1mico de \u00ablo bueno en general\u00bb (maslaha<\/em>), que es responsabilidad exclusiva del gobernante:<\/p>\n

\u00abConstruir una iglesia en los pa\u00edses musulmanes… para los ciudadanos cristianos y para otros… a quien los estudiosos musulmanes han designado como dhimmis<\/em> no es un pecado, mientras tengan una necesidad verdadera [de una iglesia]… y hayan obtenido el permiso del gobernante… Esto tambi\u00e9n es verdad para los no-musulm\u00e1nes que no son ciudadanos sino que han entrado a los pa\u00edses musulmanes [legalmente]…<\/p>\n

\u00ab[El problema de las iglesias] tiene que ver con las relaciones mutuas [entre pa\u00edses]. [Si los cristianos] les permiten a los musulmanes construir mezquitas en sus pa\u00edses y realizar sus rituales all\u00ed, [los musulmanes deber\u00edan corresponder por igual]. En mi opini\u00f3n, [el tema de] permitirle a los cristianos construir una iglesia en Qatar cae bajo esta categor\u00eda. Basado en los principios isl\u00e1micos en asuntos de estado, [qu\u00e9 resulta] en el proteger el inter\u00e9s p\u00fablico mientras conserva las metas del shari’a<\/em>, [autorizar las iglesias] es la prerrogativa del gobernante… [Es m\u00e1s], los musulmanes pueden participar en la construcci\u00f3n [de las iglesias]\u00bb. [3]<\/a><\/p>\n

Oponentes de este punto de vista argumentaron que la construcci\u00f3n de iglesias en los pa\u00edses musulmanes no ten\u00eda nada que ver con el inter\u00e9s p\u00fablico, y as\u00ed no clasificaba bajo la jurisdicci\u00f3n del gobernante. El Jeque saudita ‘Abd Al-Rahman bin Nasser Al-Barrak, anterior disertante de la Universidad Imam Muhammad bin Sa’ud en Riad, declar\u00f3 en un fatwa<\/em> de que \u00abno es permisible permitir iglesias en los pa\u00edses musulmanes para que [los musulmanes] puedan construir mezquitas en los pa\u00edses [cristianos]…\u00bb [4]<\/a> El jeque saudita Dr. Sa’ud ‘bin Abdullah Al-Fanisan, ex decano de Estudios del Shari’a en la misma universidad, declar\u00f3 en una entrevista que \u00abning\u00fan r\u00e9gimen pol\u00edtico – sea este un Califato que representa a todos los musulmanes, o un r\u00e9gimen local – puede cambiar el principio de [prohibir la construcci\u00f3n de iglesias], as\u00ed como no puede cambiar los l\u00edmites del haram<\/em> [la sagrada regi\u00f3n en la Meca] o hacer [otros cambios prohibidos] en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga\u00bb. [5]<\/a><\/p>\n

Otro punto del debate fue el por qu\u00e9 se hab\u00edan expulsado a no-musulmanes de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga durante el siglo 7. [6]<\/a> Algunos declararon que la expulsi\u00f3n fue motivada por principios religiosos, y fue por consiguiente un asunto para los cl\u00e9rigos religiosos. Otros dijeron que la expulsi\u00f3n fue por consideraciones de seguridad, coloc\u00e1ndolo bajo la jurisdicci\u00f3n del gobernante pol\u00edtico – al igual que lo es el tema de construir iglesias hoy.<\/p>\n

El \u00faltimo punto de vista fue apoyado por el reformista de Qatar Dr. ‘Abd Al-Hamid Al-Ansari, ex decano de leyes y del shari’a<\/em> en la Universidad de Qatar, [7]<\/a> as\u00ed como tambi\u00e9n por el Miembro del Concejo del Shura Saudita y consejero del Ministerio de Leyes Jeque ‘Abd Al-Muhsin bin Nasser Aal ‘Obikan. En un art\u00edculo en el semanario saudita Rayat Al-Tawhid<\/em>, ‘Obikan escribi\u00f3: \u00abLa orden [de expulsar a los no-musulmanes] vino del gobernante. Prueba de esto es [el hecho de que el primer Califa] Abu Bakr no expulso a los jud\u00edos, y los compa\u00f1eros del Profeta no se lo pidieron. Esto [implica] que los ciudadanos no tienen ning\u00fan derecho de interferir en asuntos bajo la autoridad del gobernante… La expulsi\u00f3n depende de lo que se es considerado lo bueno en general… tal como es declarado por [el prominente estudioso musulm\u00e1n medieval] Ibn Taymiya. Esto est\u00e1 apoyado por [el hecho de que el Profeta] Muhammad [mismo] no expuls\u00f3 a [los jud\u00edos]…\u00bb [8]<\/a><\/p>\n

Jeque Al-Fanisan, por otro lado, declar\u00f3 que la expulsi\u00f3n de no-musulmanes de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga fue un deber religioso, y explic\u00f3 que fueron s\u00f3lo consideraciones pr\u00e1cticas que le impidieron al primer Califa expulsarlos: \u00abLa raz\u00f3n por el retraso en su expulsi\u00f3n ten\u00eda que ver con los intereses del pueblo en el estado isl\u00e1mico – eran necesitados como [obreros] agr\u00edcolas y proveedores de [otros] servicios. Durante su vida, el Profeta enfatiz\u00f3 la necesidad de expulsar a los polite\u00edstas de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, y reiter\u00f3 esto [de nuevo] antes de su muerte\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

Hadith: Ninguna religi\u00f3n sino el Islam puede residir en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga<\/strong><\/p>\n

Otro tema evocado en el debate es un hadith<\/em> seg\u00fan el cual ninguna religi\u00f3n sino el Islam puede residir en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga. El Jeque Al-Barrak escribi\u00f3 en un reciente fatwa<\/em>: \u00abEl hecho entristecedor es que algunos musulmanes aceptaron la demanda de los infieles de construir iglesias en ciertos pa\u00edses isl\u00e1micos dentro de la Pen\u00ednsula de Arabia… Pero el hadith<\/em> dice: ‘… La religi\u00f3n de los jud\u00edos y cristianos no puede residir junto a la de los musulmanes…\u00bb [10]<\/a><\/p>\n

Esta prohibici\u00f3n fue invocada y elaborada en un fatwa<\/em> emitido hace varios a\u00f1os por un grupo prominente de estudiosos sauditas, incluyendo al Jeque Mufti saudita ‘Abd Al-‘Aziz bin ‘Abdallah bin Muhammad Aal Al-Sheikh, jefe del Concejo de Antiguos Cl\u00e9rigos en Arabia Saudita,; as\u00ed como tambi\u00e9n el Jeque ‘Abdallah bin ‘Abd Al-Rahman Al-Ghudian y el Jeque Salah bin Fawzan Al-Fawzan, ambos de ellos miembros del Concejo de Antiguos Cl\u00e9rigos y del Concejo Permanente para la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y Opiniones Legales. El fatwa<\/em> dijo: \u00abLa Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga es un haram<\/em> isl\u00e1mico [regi\u00f3n sagrada restringida a los musulmanes]. Un infiel no se le debe dar el permiso religioso o pol\u00edtico para infiltrarlo, convertirse en ciudadano o comprar bienes ra\u00edces all\u00ed – y menos construir una iglesia cristiana\u00bb. [11]<\/a><\/p>\n

Otro asunto de debate fueron los l\u00edmites del Jazirat Al-Arab (la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga tal como fue mencionado en fuentes musulmanas). El Jeque Al-Barrak y el Jeque Al-Fanistan declararon que esta regi\u00f3n incluye a todos los estados modernos del Golfo – desde el Mar Rojo hasta el Golfo P\u00e9rsico, y desde el Mar \u00c1rabe al sur del moderno Irak. En contraste, el Dr. Al-Ansari, el Jeque ‘Obikan y el Jeque Al-Qaradhawi declararon que Jazirat Al-Arab incluy\u00f3 s\u00f3lo el Hijaz, la Meca y Medina. ‘Obikan escribi\u00f3: \u00abLa regi\u00f3n del cual Muhammad orden\u00f3 expulsar a los polite\u00edstas es la regi\u00f3n de la Meca y Medina, porque son sagradas…\u00bb [12]<\/a><\/p>\n

El Dr. Al-Ansari argument\u00f3 de manera similar: \u00abEl principio [donde declara que] ninguna otra fe puede residir junto al Islam en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga [no es relevante al tema de construir] iglesias en Qatar, ya que los estudiosos religiosos creen que este s\u00f3lo se refiere al Hijaz, la Meca y Medina… Esto es evidente del hecho que las casas de culto [el no-musulmanes] continuaron existiendo en Yemen, Najran y Tayma [durante la vida del Profeta y en los per\u00edodos posteriores, y del hecho que] las religiones monote\u00edstas no-musulmanas continuaron residiendo en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga a lo largo de la historia musulmana\u00bb. [13]<\/a><\/p>\n

El Dr. Al-Ansari fue incluso extenso, declarando que las \u00fanicas fuentes v\u00e1lidas para las decisiones religiosas son el Cor\u00e1n y el Sunna, considerando que los fatwas son decisiones humanas que reflejan la era y las circunstancias en las cuales son emitidas, y por consiguiente no siempre est\u00e1n libres de error. \u00c9l tambi\u00e9n rechaz\u00f3 el concepto del ijma<\/em>‘ (acuerdo amplio de estudiosos religiosos sobre cierto tema), argumentando que era poco realista.<\/p>\n

El Dr. Al-Ansari escribi\u00f3: \u00abRespetamos los fatwas que proh\u00edben la edificaci\u00f3n de iglesias [en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga], pero ellas provienen de la internalizaci\u00f3n e imitaci\u00f3n de [decisiones] religiosas antiguas, [y \u00e9stas] estaban basadas en circunstancias pol\u00edticas, sociales y de seguridad de las sociedades \u00e1rabes durante el tiempo en que estas fueron emitidas… Estas consideraciones religiosas fueron [presentadas por] seres humanos, y no son sagrados o est\u00e1n libre del errores. Deben estar sujetas al examen cr\u00edtico… No est\u00e1n basadas… en textos religiosos s\u00f3lidos… Nosotros debemos basarnos [s\u00f3lo] en los textos del Cor\u00e1n y el Sunna, y son [s\u00f3lo] estos textos lo que siempre son obligatorios… [En cuanto al concepto de] ijma<\/em>‘, los hechos hist\u00f3ricos no lo apoyan\u00bb. [14]<\/a><\/p>\n

Basado en su opini\u00f3n de que el Cor\u00e1n y el Sunna son las \u00fanicas fuentes v\u00e1lidas para las decisiones religiosas, el Dr. Al-Ansari tambi\u00e9n rechaz\u00f3 el punto de vista isl\u00e1mico que divide el mundo musulm\u00e1n en dos partes: Dar Al-Islam, regiones bajo mandato musulm\u00e1n – en donde los dhimmis<\/em> tienen algo de libertad de culto bajo el Convenio de ‘Omar – y las \u00e1reas Dar Al-Harb, que no est\u00e1n bajo el mandato musulm\u00e1n, y es un deber religioso conquistarlos por medio del jihad. Tambi\u00e9n rechaza la divisi\u00f3n de Dar Al-Islam en tres sub-categor\u00edas, (regiones que fueron obtenidas a trav\u00e9s de un acuerdo de paz con no-musulmanes, en donde se permiten lugares no-musulmanes de culto; regiones que fueron obtenidas en una guerra con no-musulmanes; y regiones que los musulmanes han construido – en las \u00faltimas dos sub-categor\u00edas, est\u00e1 prohibido construir lugares de culto no-musulm\u00e1n). Al-Ansari explica: \u00abLa divisi\u00f3n entre Dar Al-Islam y Dar Al-Harb es una divisi\u00f3n administrativa, no religiosa… y no tiene ninguna base en el shari’a<\/em>, ya que no se encuentra en el Cor\u00e1n o el Sunna. Ni tampoco existe nada en las acciones del Profeta o sus compa\u00f1eros que lo apoyen Estas divisiones fueron asignadas solo por pol\u00edticos y consideraciones de seguridad, y no deber\u00edan ser tratadas como \u00abdecisiones obligatorias del shari’a<\/em>. [15]<\/a><\/p>\n

La condici\u00f3n de los dhimmis<\/em><\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n del estatus de los dhimmis<\/em> – es decir, de si son o no infieles – tambi\u00e9n entr\u00f3 en el debate. El Jeque Al-Barrak declar\u00f3 expl\u00edcitamente en su fatwa que los jud\u00edos de hoy y los cristianos no eran dhimmis<\/em> sino infieles, y por consiguiente deber\u00edan estar sujetos a las reglas del shari’a<\/em> pertinentes a los infieles. Es decir, deber\u00eda d\u00e1rsele una oportunidad de convertirse al Islam, y si se negaran, deben ser ejecutados. \u00c9l escribi\u00f3: \u00abLos jud\u00edos y cristianos contempor\u00e1neos son infieles… Cualquiera que no cree que son infieles, y que su religi\u00f3n es falsa, es [mismo] es un infiel… porque cualquiera que no siga al Profeta y crea en \u00e9l no es musulm\u00e1n sino infiel, y debe ser tratado seg\u00fan las reglas musulmanas respecto a los infieles. Las mezquitas son casas de Dios d\u00f3nde nosotros le rendimos culto a El y le agradecemos a El, mientras que las iglesias son templos de culto de los infieles…que adoran a Jes\u00fas y a su madre como si fueran dioses…\u00bb [16]<\/a><\/p>\n

El Dr. Al-Ansari, por otro lado, defendi\u00f3 en\u00e9rgicamente el punto de vista opuesto, es decir que los dhimmis<\/em> no eran infieles. \u00c9l declar\u00f3 que el Islam siempre hab\u00eda reconocido la legitimidad de sus religiones, e incluso lo hab\u00eda visto incluso como su deber protegerlos, aunque estaba totalmente consciente de la naturaleza de su fe y sus rituales. \u00c9l agreg\u00f3 que el Islam, como tema de principios, consider\u00f3 a los jud\u00edos y cristianos como seres humanos, y como tal les concedi\u00f3 todo derecho y libertad: \u00ab… Deber\u00eda enfatizarse que el [Cor\u00e1n y Sunna] no imponen ninguna limitaci\u00f3n en lo absoluto sobre el derecho de los no-musulmanes para realizar sus rituales… El argumento de que las iglesias son lugares de culto para los infieles y polite\u00edstas no puede justificar la falta de reciprocidad [en las relaciones entre los pa\u00edses]. Ni tampoco puede ser una raz\u00f3n para negarle a los [cristianos] el derecho de construir iglesias. El Islam, desde su propio comienzo, reconoci\u00f3 la legitimidad de otras [fe] y su derecho a existir, [basado en el verso] ‘Tendr\u00e1s tu religi\u00f3n y yo tendr\u00e9 mi religi\u00f3n [Cor\u00e1n 109:6]’. El Profeta y sus compa\u00f1eros garantizaron el derecho [a los no-musulmanes] de celebrar sus rituales, y se comprometieron a proteger a [los no-musulmanes] y a sus casas de culto, aunque estaban totalmente conscientes de la naturaleza de los rituales realizados all\u00ed. Ellos no los caracterizaron como templos infieles que no tienen derecho a la protecci\u00f3n. [El califa] ‘Omar [bin Al-Khattab] removi\u00f3 la tierra que cubr\u00eda el templo jud\u00edo [en la Monta\u00f1a de Templo] para que los jud\u00edos pudieran rendir culto all\u00ed, y no lo llam\u00f3 un lugar de herej\u00eda.<\/p>\n

\u00abEn nuestra opini\u00f3n, reconocer al otro y su derecho a rendir culto no significa aceptar su religi\u00f3n como verdadera. Este reconocimiento descansa en un principio importante del Islam, es decir que como seres humanos, [los no-musulmanes] tienen todo el derecho y libertad, [incluyendo] el honor, la protecci\u00f3n y [la libertad de] creencia y culto. No es para nosotros considerarlos responsables [por lo que creen]; nosotros no somos sus guardianes. Al\u00e1 solo juzga en el d\u00eda del Juicio Final, y en ninguna parte de nuestra historia dice que los musulmanes prohibieron a [los no-musulm\u00e1nes a que rindan culto] sobre las bases de que las iglesias son lugares de culto para los infieles…<\/p>\n

\u00abEn cuanto al [la demanda de que s\u00f3lo] las mezquitas son el hogar de la [verdadera] fe y religi\u00f3n – esta es hecha desde el punto de vista de los musulmanes, y [los no-musulmanes] consideran a sus propios templos como tal. Toda la gente cree naturalmente que su religi\u00f3n es la verdadera. Pero esta creencia no es ninguna excusa para negarle a los otros sus derechos, incluyendo [su derecho] a la protecci\u00f3n… Por consiguiente, desde [toda] perspectiva – [la del] Islam, el sentido com\u00fan, la constituci\u00f3n de [Qatar] y los derechos humanos – es inconcebible prohibir la edificaci\u00f3n de iglesias sobre la base de que fomentan la herej\u00eda y [constituyen] un insulto para los musulmanes…\u00bb<\/p>\n

Dr. Al-Ansari argument\u00f3 que este punto de vista no s\u00f3lo aplica al Juda\u00edsmo y al Cristianismo sino a todas las religiones, diciendo: \u00abLa libertad de creencia es una verdad innegable, y no s\u00f3lo aplica a las religiones reveladas [e.d. el Juda\u00edsmo y Cristianismo]. Durante los \u00faltimos mil a\u00f1os, [tambi\u00e9n ha aplicado] a los mazdianos, los sabianos, los zoroastrianos y los budistas. [El derecho] a construir templos y rendir culto lleva consigo este [principio de] libertad de creencia\u00bb. [17]<\/a><\/p>\n

El ciudadano vs la condici\u00f3n de residente<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de los argumentos religiosos, los bandos tambi\u00e9n adelantaron argumentos de un tipo diferente. El ex ministro de justicia de Qatar Najib Muhammad Al-Nu’aimi objet\u00f3 a la construcci\u00f3n de iglesias sobre bases sociales y constitucionales. \u00c9l escribi\u00f3: \u00abSeg\u00fan su constituci\u00f3n, Qatar es un estado isl\u00e1mico y no secular. Por consiguiente, la decisi\u00f3n de permitir las iglesias deber\u00eda ser aprobada por refer\u00e9ndum, para asegurar de que sea aceptada por la sociedad como un todo. [18]<\/a> Al-Nu’aimi asemej\u00f3 a Qatar con el Vaticano, declarando que al igual que el Vaticano no permite la edificaci\u00f3n de mezquitas dentro de sus l\u00edmites, Qatar no deber\u00eda permitir las iglesias. [19]<\/a> En otra ocasi\u00f3n, \u00e9l argument\u00f3: \u00abEste asunto le pertenece a los extranjeros que residen temporalmente [en Qatar]. Entonces por qu\u00e9 debemos nosotros darles terreno [para construir iglesias]?\u00bb [20]<\/a> Una demanda similar fue hecha por el miembro del Concejo Shura saudita Dr. ‘Abd Al-‘Aziz Al-Thunian, qui\u00e9n argument\u00f3: \u00abLos saud\u00edes son todos musulmanes, no cristianos. Por consiguiente, no puede haber necesidad [de una iglesia], ya que [los cristianos] en Arabia Saudita son invitados, viviendo en el pa\u00eds [sobre una base temporal]. Su existencia all\u00ed no es el punto. [El punto es] que ellos vienen y van, al igual que los miembros de otras religiones [no-musulmanas]\u00bb. [21]<\/a><\/p>\n

En respuesta al argumento de Al-Nu’aimi sobre el Vaticano, el Dr. Al-Ansari contest\u00f3: \u00abQatar no es un estado religioso. Su constituci\u00f3n estipula que el Islam es [s\u00f3lo] una fuente para la legislaci\u00f3n… [De hecho] no puede ser comparada con el Vaticano, el cual es un estado religioso…\u00bb [22]<\/a> El Dr. Al-Ansari tambi\u00e9n escribi\u00f3: \u00abEl Art\u00edculo 50 de la constituci\u00f3n de Qatar dice: ‘Se concede la libertad de culto a todos’. [23]<\/a> Respecto al refer\u00e9ndum, declar\u00f3 que no hab\u00eda base alguna religiosa, constitucional o hist\u00f3rica para celebrar un refer\u00e9ndum en tales materias: No existe ninguna [necesidad] de celebrar un refer\u00e9ndum en materias que est\u00e1n bajo la jurisdicci\u00f3n del gobernante. [De hecho,] esto contradice la constituci\u00f3n de Qatar, as\u00ed como tambi\u00e9n [nuestro] hist\u00f3rico historial de 1,400 a\u00f1os y el shari’a<\/em>. Es m\u00e1s, los derechos y libertades no son cuestiones para un refer\u00e9ndum…\u00bb [24]<\/a><\/p>\n

Con respecto al estatus de los cristianos que viven en los estados del Golfo, el Dr. Al-Ansari declar\u00f3 que a los musulmanes que viven en Occidente se les conceden derechos basados en los principios de derechos humanos en lugar de derechos ciudadanos: \u00abPermitir a los musulmanes [construir] mezquitas, Occidente esta motivado por las convenciones de derechos humanas generales, no por las consideraciones de los derechos del ciudadano. Occidente cree en el derecho de todos [los pueblos] – los ciudadanos y no-ciudadanos por igual – para construir casas de culto. Es m\u00e1s – los estados occidentales [incluso] subsidian a estas casas de culto\u00bb. [25]<\/a><\/p>\n

Acad\u00e9mico saudita: Cuando el Vaticano reconozca a Muhammad, podremos hablar de construir iglesias en Arabia Saudita<\/strong><\/p>\n

El Dr. Anwar ‘Ishqi, jefe del Centro Saudita para Estudios Estrat\u00e9gicos del Medio Oriente, respondi\u00f3 a la demanda del Vaticano de permitir la edificaci\u00f3n de una iglesia en Arabia Saudita. ‘Ishqi, que ha participado en varias conferencias de di\u00e1logo musulm\u00e1n-cristiano dijo: \u00abNosotros [musulmanes] reconocemos la fe cristiana. [Reconocemos a] Jes\u00fas, Mois\u00e9s, y todos los otros profetas. Si y cuando el Papa y todos los cristianos anuncien que reconocen al Profeta Muhammad, tendremos la voluntad de hablar sobre el [permitir] las iglesias en Arabia Saudita\u00bb. [26]<\/a><\/p>\n

* E. B. Picali es compa\u00f1ero de investigaci\u00f3n en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Para informaci\u00f3n adicional sobre las iglesias en los estados del Golfo, v\u00e9ase un informe del AFP del 14 de marzo, 2008 en www.elaph.com<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> www.alarabiya.net<\/a>, 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[3]<\/a> www.qaradhawi.net<\/a>, 19 de mayo, 2008.<\/p>\n

[4]<\/a> www.islamlight.net<\/a>, 17 de mayo, 2008.<\/p>\n

[5]<\/a> www.islamonline.net<\/a>, 14 de abril, 2008.<\/p>\n

[6]<\/a> Seg\u00fan un hadith<\/em>, el Profeta Muhammad orden\u00f3 a la expulsi\u00f3n de todos los \u00abpolite\u00edstas\u00bb de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga. El segundo Califa, ‘Omar bin Al-Khattab, luego expuls\u00f3 a los cristianos y jud\u00edos de todas las partes de la Pen\u00ednsula excepto Yemen.<\/p>\n

[7]<\/a> Al-Jarida<\/em> (Kuwait), 29 de enero, 2008.<\/p>\n

[8]<\/a> http:\/\/www.raiat-altuheed.net\/new\/tahqeqat_view.php?tahqeqatID=7<\/a><\/p>\n

[9]<\/a> www.islamonline.net<\/a>, 14 de abril, 2008.<\/p>\n

[10]<\/a> www.islamlight.net<\/a>, 17 de mayo, 2008.<\/p>\n

[11]<\/a> www.islamonline.net<\/a>, 14 de abril, 2008.<\/p>\n

[12]<\/a> http:\/\/www.raiat-altuheed.net\/new\/tahqeqat_view.php?tahqeqatID=7<\/a><\/p>\n

[13]<\/a> Al-Jarida<\/em> (Kuwait), 29 de enero, 2008.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Jarida<\/em> (Kuwait), 4 de febrero, 2008.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Jarida<\/em> (Kuwait), 4 de febrero, 2008.<\/p>\n

[16]<\/a> www.islamlight.net<\/a>, 17 de mayo, 2008.<\/p>\n

[17]<\/a> Al-Jarida<\/em> (Kuwait), 5 de febrero, 2008.<\/p>\n

[18]<\/a> www.alarabiya.net<\/a>, 6 de febrero, 2008.<\/p>\n

[19]<\/a> Al-Ittihad<\/em> (EAU), 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[20]<\/a> www.alarabiya.net<\/a>, 25 de octubre, 2005.<\/p>\n

[21]<\/a> www.alarabiya.net<\/a>, 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[22]<\/a> Al-Ittihad<\/em> (EAU), 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[23]<\/a> Al-Ittihad<\/em> (EAU), 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[24]<\/a> Al-Ittihad<\/em> (EAU), 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[25]<\/a> Al-Ittihad<\/em> (EAU), 19 de marzo, 2008.<\/p>\n

[26]<\/a> www.alarabiya.net<\/a>, 19 de marzo, 2008.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n En marzo del 2008, la primera iglesia cat\u00f3lica en Qatar – Nuestra Se\u00f1ora del Rosario – fue inaugurada en la capital, Doha. Construida en suelo donado por el Emir de Qatar, tiene como objetivo servir a unos 100,000 cat\u00f3licos que viven en Qatar, casi todos ellos obreros extranjeros, que hasta entonces fueron obligados a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-2441","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2441"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2441\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}