{"id":22524,"date":"2016-08-18T16:27:11","date_gmt":"2016-08-18T20:57:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/?p=22524"},"modified":"2016-08-19T16:31:49","modified_gmt":"2016-08-19T21:01:49","slug":"separando-lo-politico-del-islam-las-iniciativas-reformistas-de-al-ghannouchi-de-tunez-en-la-hermandad-musulmana-de-egipto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/separando-lo-politico-del-islam-las-iniciativas-reformistas-de-al-ghannouchi-de-tunez-en-la-hermandad-musulmana-de-egipto\/22524","title":{"rendered":"Separando lo \u00abPol\u00edtico\u00bb del \u00abIslam\u00bb: Las iniciativas reformistas de Al-Ghannouchi de T\u00fanez en la Hermandad Musulmana de Egipto"},"content":{"rendered":"

Los d\u00edas 20-22 de mayo, 2016, el partido tunecino Al-Nahda celebr\u00f3 su d\u00e9cima convenci\u00f3n nacional, en la que reeligi\u00f3 a Rached Al-Ghannouchi como su encabezado y ratific\u00f3 su visi\u00f3n de un cambio en la orientaci\u00f3n del partido. En una entrevista con el diario franc\u00e9s Le Monde en v\u00edsperas a la convenci\u00f3n, Al-Ghannouchi declar\u00f3 que tras la revoluci\u00f3n del 2011 y la instauraci\u00f3n de la democracia en T\u00fanez ya no hab\u00eda necesidad de ning\u00fan justificativo hacia el ‘Islam pol\u00edtico’ en el pa\u00eds y que ahora Al-Nahda se consideraban a s\u00ed mismos como ‘dem\u00f3cratas musulmanes’.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n reson\u00f3: Al-Nahda comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1970 como un movimiento islamista copiando el modelo de la Hermandad Musulmana (o incluso como la rama de la Hermandad en T\u00fanez, dependiendo en quien uno pregunta; las relaciones hist\u00f3ricas entre Al-Nahda y la organizaci\u00f3n internacional de la Hermandad no son del todo claras). En una entrevista posterior con el diario Al-Sharq Al-Awsat, Al-Ghannouchi explic\u00f3 en m\u00e1s detalle el significado de esta evoluci\u00f3n y la l\u00f3gica tras ella. A partir de ahora dijo, Al-Nahda ser\u00e1 \u00fanicamente un partido pol\u00edtico, uno con \u00abun punto de referencia isl\u00e1mico\u00bb, pero es un \u00abpartido nacional civil, moderado abierto a todos los hombres y mujeres de T\u00fanez\u00bb. El partido ya no participara en actividades socio-religiosas de la sociedad civil y los actuales miembros de Al-Nahda que desean hacerlo se esperan abandonen el partido y encuentren otras v\u00edas de escape para sus actividades. Al-Ghannouchi no repiti\u00f3 el lenguaje exacto de dejar atr\u00e1s al Islam pol\u00edtico que este hab\u00eda utilizado en la entrevista de Le Monde, pero este rechaz\u00f3 claramente uno de los principios centrales del Islam pol\u00edtico: la idea de que el Islam es un sistema global al que deber\u00eda regul\u00e1rsele todas facetas de la vida.<\/em><\/p>\n

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Jefe del Partido Rached Al-Ghannouchi (izquierda) con el Presidente tunecino Beji Caid Essebsi (derecha) (Fuente: alwasat.ly 20 de mayo, 2016)<\/em><\/p>\n

El rechazo de este principio representa una clara ruptura con la tradici\u00f3n cl\u00e1sica de la Hermandad Musulmana y con el propio punto de vista pasado de Al-Nahda. El fundador de la Hermandad Musulmana en Egipto, Hasan Al-Banna, escribi\u00f3 en su Risalat Al-Ta’alim, el cual permanece siendo un texto can\u00f3nigo de la Hermandad: \u00abEl Islam es un sistema integral (shamil). Abarca todos los fen\u00f3menos de la vida. Es estatal y de la patria – es decir, es el gobierno y la naci\u00f3n [isl\u00e1mica]… \u00abEste concepto del Islam como un sistema integral se conoce como ‘shumuliyya’; el mismo t\u00e9rmino en \u00e1rabe tambi\u00e9n es utilizado dentro del sentido de ‘totalitarismo’. Este concepto fue afirmado en un documento ratificado por la convenci\u00f3n Al-Nahda de 1987, que habla del \u00abprincipio de plenitud (shumul)\u00bb, tal como el Islam \u00abno se limita a los reinos del credo y el ritual, sino que comprende tambi\u00e9n los dominios pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales\u00bb.[2]<\/strong><\/a> En sus declaraciones a Al-Sharq Al-Awsat, Rached Al-Ghannouchi afirma expl\u00edcitamente que el movimiento Al-Nahda abandona este concepto y se conecta entre los dos significados del t\u00e9rmino, que describe la adopci\u00f3n de ‘shumuliyya’ por los movimientos islamistas del siglo XX como parte de una ola general de totalitarismos varios (comunista, nacionalista e islamista).<\/em><\/p>\n

La Hermandad Musulmana egipcia est\u00e1 actualmente experimentando con una iniciativa similar, aunque m\u00e1s modesta, que se resume en el lema de \u00abseparar la pol\u00edtica partidista del proselitismo\u00bb. Aunque inspirado en parte por los desarrollos de los movimientos islamistas de otros pa\u00edses tales como T\u00fanez y Marruecos, el impulso principal de esta iniciativa de reforma procede de la propia corta experiencia de la HM egipcia en gobernar a Egipto en el 2012-2013. En el an\u00e1lisis de los elementos reformistas en la HM, la falta de independencia del Partido Libertad y Justicia de la Hermandad Musulmana fue perjudicial para ambos y fue una de las causas del endurecimiento de la oposici\u00f3n a la Hermandad Musulmana en la sociedad egipcia. A diferencia de Al-Nahda, los reformistas egipcios no est\u00e1n hablando de separar totalmente la pol\u00edtica de las actividades socio-religiosas de la Hermandad, sino simplemente de poner fin a cualquier lazo organizacional entre la Hermandad y cualquier otro partido y mantenerlo alejado de la actividad pol\u00edtica partidista. La Hermandad en su lugar tendr\u00eda que avanzar su visi\u00f3n pol\u00edtica como un grupo de presi\u00f3n o inter\u00e9s extraparlamentario. Sin embargo no est\u00e1 claro si esta iniciativa verdaderamente obtendr\u00e1 ventaja de la Hermandad Musulmana egipcia. La organizaci\u00f3n se encuentra actualmente en medio de una severa crisis y cisma interno y, la iniciativa de reforma ha sido criticada por la facci\u00f3n contraria en la Hermandad, encabezada por el actual Gu\u00eda Supremo Mahmud ‘Izzat.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de la entrevista de Al-Sharq Al-Awsat con Rached Al-Ghannouchi y las declaraciones de los miembros de la tunecina Al-Nahda y la Hermandad Musulmana egipcia sobre estas iniciativas de reforma:<\/em><\/p>\n

Rached Al-Ghannouchi: \u00abDe hecho somos la alternativa al extremismo, al EIIS y a Al-Qaeda\u00bb<\/strong><\/p>\n

En su 1 entrevista con Al-Sharq Al-Awsat de junio, 2016, Rached Al-Ghannouchi se refiri\u00f3 al pasado de Al-Nahda como un movimiento islamista pol\u00edtico y la raz\u00f3n de su nueva transformaci\u00f3n en un partido pol\u00edtico divorciado del\u00a0 activismo isl\u00e1mico de la sociedad civil:<\/p>\n

\u00ab… La participaci\u00f3n del Presidente [tunecino] [Beji Caid Essebsi] en la ceremonia de apertura de la convenci\u00f3n Al-Nahda hace hincapi\u00e9 en lo que ha dicho: que nuestro movimiento ha evolucionado, en la pr\u00e1ctica, de un movimiento islamista totalitario a un partido nacional civil, que se reconcili\u00f3 con el estado y la sociedad [tunecina], [un estado y la sociedad] que claramente esta ha adoptado, en la Constituci\u00f3n del 2014, [el art\u00edculo de que] el Islam es la religi\u00f3n del estado y la religi\u00f3n de la inmensa mayor\u00eda del pueblo tunecino… Nosotros [en Al-Nahda] creemos que la reconciliaci\u00f3n entre el estado y Al-Nahda y la subsecuente respuesta favorable a nuestro movimiento y su convenci\u00f3n a nivel nacional, \u00e1rabe, isl\u00e1mica y niveles internacionales, es confirmaci\u00f3n de que somos de hecho la alternativa al extremismo, al EIIS y a Al-Qaeda y otras organizaciones cuya papel en la historia mostrar\u00e1 que pronto llegara a su fin.<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, los totalitarismos religiosos, comunistas, de derecha y nacionalistas se esparcieron y se salieron de control debido a las pol\u00edticas\u00a0 represivas, el despotismo y de exclusi\u00f3n social. Entre \u00e9stos se hallaba un totalitarismo isl\u00e1mico que se produjo como respuesta al colapso del\u00a0 Califato [otomano] y a las posteriores restricciones sobre el derecho a ser religioso, llevar a cabo los ritos, orar, llevar puesto el hijab, etc. Mientras que hoy, gracias al clima de libertad en la regi\u00f3n, el movimiento tunecino Al-Nahda y algunos grupos en [otros] movimientos islamistas han evolucionado en la direcci\u00f3n pol\u00edtica del partido civil… La ‘alternativa al EIIS’… son esos partidos democr\u00e1ticos civiles que se reconcilian con los puntos de referencia nacionales, \u00e1rabes e isl\u00e1micos [comunes a] la mayor\u00eda de la gente. Esto es especialmente cierto [de tales partidos] en los pa\u00edses del norte de \u00c1frica, incluyendo Al-Nahda, donde la inmensa mayor\u00eda [de la poblaci\u00f3n] son musulmanes de la escuela Maliki y no est\u00e1n divididos por conflictos sectarios o de credo, en contraste con algunos de los pa\u00edses del Medio Oriente…<\/p>\n

\u00abLos mociones [adoptadas en] nuestra convenci\u00f3n establecieron de que los que optan por la pol\u00edtica de partidos se especializar\u00e1n en la pol\u00edtica de los partidos y la especializaci\u00f3n en la labor caritativa, cultural y social, y el proselitismo ser\u00e1 para aquellos que optan por renunciar a posiciones de responsabilidad en el partido pol\u00edtico a fin de ponerse al servicio de la sociedad a trav\u00e9s de las organizaciones de la sociedad civil y las organizaciones no partidistas que se han esparcido y cuyo papel se ha incrementado desde el triunfo de la democracia y el retiro del control por el estado y el ex partido gobernante por encima de ellos… las mociones [adoptadas en] nuestra convenci\u00f3n [tambi\u00e9n] confirmaron la reconciliaci\u00f3n con las leyes de la tierra y la nueva constituci\u00f3n respecto a la no intervenci\u00f3n de los l\u00edderes del partido en los asuntos de las organizaciones de la sociedad civil. En el pasado, la represi\u00f3n del [estado] llev\u00f3 a los movimientos totalitarios isl\u00e1micos de izquierda a utilizar los sindicatos, organizaciones y sindicatos de estudiantes como parte de sus proyectos partidistas y en algunas fases los islamistas del mismo modo utilizaron las mezquitas donde se dan los sermones de los viernes [para este prop\u00f3sito]. Pero hoy el pueblo ha determinado la libertad de las actividades pol\u00edticas y partidistas abiertas, tras la victoria de la democracia y el pluralismo pol\u00edtico y partidista, por lo que la especializaci\u00f3n de [hoy] [es decir, la separaci\u00f3n de las actividades pol\u00edticas y sociales\/religiosas] es necesaria y beneficiosa. Esto no es s\u00f3lo una divisi\u00f3n de los roles. Es una elecci\u00f3n sentada en principios…\u00bb<\/p>\n

\u00abNo queremos que el destino de la religi\u00f3n contin\u00fae siendo reh\u00e9n de los avatares de la pol\u00edtica, ni queremos que la pol\u00edtica utilice la religi\u00f3n\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abNunca hemos dicho que nosotros [Al-Nahda] nos hemos transformado de un partido isl\u00e1mico a un partido secular y las acciones [adoptadas en] nuestra convenci\u00f3n no hablaron de renunciar al punto de referencia isl\u00e1mico, a pesar de la evoluci\u00f3n de la identidad del partido pol\u00edtico [Al-Nahda] en un moderado partido nacional civil (wasati) abierto a todos los tunecinos, hombres y mujeres. De hecho, uno casi no puede encontrar en T\u00fanez hoy a alg\u00fan importante l\u00edder pol\u00edtico o partido que se describe a s\u00ed mismo como secular y rechaza la identidad isl\u00e1mica del pa\u00eds y del pueblo [y esto incluye] al Presidente, el fundador y l\u00edder del partido Nida T\u00fanez, Beji Caid Essebsi y los miembros de su partido. T\u00fanez es un pa\u00eds con una identidad \u00e1rabe-isl\u00e1mica y la nueva constituci\u00f3n establece esto claramente. [Lo que hemos hecho] es transformarnos del\u00a0 totalitarismo a la especializaci\u00f3n partidista y pol\u00edtica…<\/p>\n

\u00abNuestro movimiento, al igual que los otros antiguos movimientos pol\u00edticos e islamistas en la regi\u00f3n, comenzaron como un movimiento totalitario. Bajo el contexto tunecino, esto puede estar relacionado al hecho de que el partido en el poder en s\u00ed mismo, durante los reinados de [Habib] Bourguiba y [Zayn Al-‘Abidin] Bin ‘Ali, fue un partido totalitario que domin\u00f3 la vida pol\u00edtica y la sociedad civil… Despu\u00e9s de la ca\u00edda del estado totalitario y el partido gobernante totalitario, pienso que el papel de todos los ‘partidos totalitarios’ – ya sean comunistas, nacionalistas o islamistas – han llegado a su fin… \u00bfQu\u00e9 justificaci\u00f3n queda a la politizaci\u00f3n de las mezquitas o a la utilizaci\u00f3n partidista de estas, cuando si existe un espacio para las actividades partidistas y pol\u00edticas en las sedes de los partidos y en los espacios p\u00fablicos?…<\/p>\n

\u00ab[En el pasado] las disputas pol\u00edticas y partidistas entre las autoridades y los partidos islamistas a menudo resultaron en dificultades a los religiosos en general para que practicaran rituales religiosos. Lleg\u00f3 a haber una confusi\u00f3n entre aquellos que rezan y los que se adhieren al partido [islamista]. Asimismo el uso del hijab fue prohibido… la pol\u00edtica es siempre cambiante: es un campo de lucha entre las fuerzas opuestas y las batallas \u00bfpor qu\u00e9 los \u00e1mbitos de proselitismo, el despertar religioso y las organizaciones para el mejoramiento cultural, social y religioso son lastimadas cada vez que existe un enfrentamiento pol\u00edtico con el gobierno? No queremos que el destino de la religi\u00f3n contin\u00fae siendo reh\u00e9n de las vicisitudes de la pol\u00edtica, ni queremos que la pol\u00edtica utilice la religi\u00f3n. La pol\u00edtica es siempre cambiante, mientras que una de las caracter\u00edsticas distintivas de la religi\u00f3n es su firmeza…<\/p>\n

Para ver el despacho en su totalidad en ingl\u00e9s junto a las im\u00e1genes copie por favor el siguiente enlace:<\/em> http:\/\/www.memri.org\/report\/en\/0\/0\/0\/0\/0\/0\/9398.htm<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Le Monde<\/em> (Francia), 19 de mayo, 2016.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Ru’ya Al-Fikriyya Wal-Manhaj Al-Usuli li-Harakat Al-Nahda Al-Tunusiyya,<\/em> [republicado] en junio, 2012, ennahda.tn.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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