{"id":2238,"date":"2008-05-01T00:00:00","date_gmt":"2008-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2008\/05\/01\/una-entrevista-comprensiva-con-el-filosofo-sirio-sadik-jalal-al-azm\/"},"modified":"2008-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2008-05-01T00:00:00","slug":"una-entrevista-comprensiva-con-el-filosofo-sirio-sadik-jalal-al-azm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/una-entrevista-comprensiva-con-el-filosofo-sirio-sadik-jalal-al-azm\/2238","title":{"rendered":"Una entrevista comprensiva con el fil\u00f3sofo sirio Sadik Jalal Al-‘Azm"},"content":{"rendered":"
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En una extensa entrevista en enero del 2008 con el diario de Qatar Al-Raya, el eminente filosofo sirio Sadik Jalal Al-‘Azm discuti\u00f3 el estado del pensamiento religioso en el mundo musulm\u00e1n, la democracia en Turqu\u00eda y en los pa\u00edses \u00e1rabes, el Hizbullah y la guerra del 2006 y el papel del intelectual en Siria y el mundo \u00e1rabe.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de la entrevista:<\/em><\/p>\n

La ignorancia del establishment religioso isl\u00e1mico ha ido empeorando desde que escrib\u00ed sobre este a finales de los 60s<\/strong><\/p>\n

P: \u00ab… A qu\u00e9 grado han cambiado sus puntos de vista desde que public\u00f3 [su] libro Cr\u00edtica al Pensamiento Religioso?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abMi punto de vista ha cambiado en el sentido que he tenido en cuenta nuevos desarrollos…<\/p>\n

\u00abEn el libro Cr\u00edtica al Pensamiento Religioso<\/em> describ\u00ed el pensamiento en esos d\u00edas como empobrecido. El t\u00edtulo del primer ensayo en el libro es ‘La Cultura Cient\u00edfica y el Empobrecimiento del Pensamiento Religioso’. Ahora veo que este empobrecimiento se ha ahondado y empeorado.<\/p>\n

\u00abEn ese per\u00edodo, entre 1969 y 1970, hubo [por lo menos] un esfuerzo de los pensadores isl\u00e1micos por tratar con los problemas y cuestiones de la ciencia moderna. Ellos tend\u00edan a basar su discusi\u00f3n y argumento en la raz\u00f3n, la realidad y el curso de los eventos. Ahora, yo encuentro que el pensamiento religioso que ha surgido en el Islam est\u00e1 en un estado aun m\u00e1s profundo de empobrecimiento, en el sentido que hoy hemos llegado a temas como el fatwa<\/em> de amamantar a adultos – y esto no fue emitido por ning\u00fan jeque com\u00fan, sino por el jefe del Departamento de Hadith de la Universidad Al-Azhar…<\/p>\n

\u00abEn el per\u00edodo en que escrib\u00ed Cr\u00edtica al Pensamiento Religioso<\/em>, era dif\u00edcil de encontrar este tipo de fatwas<\/em>. Por consiguiente, es posible decir que ha habido un gran deterioro y que nos hemos alejado de basar nuestros juicios en la racionalidad.<\/p>\n

\u00abOtros ejemplos de esto son [los fatwas<\/em>] emitidos por jeques de Al-Azhar, tales como el bendecirse a s\u00ed mismo con la orina del Profeta, o el mencionar repetidamente el hadith de la mosca, y el esparcir esta forma supersticiosa de pensar en el ambiente isl\u00e1mico. Yo creo que esto representa una deterioraci\u00f3n adicional por encima y sobre el empobrecimiento del cual habl\u00e9 entre 1969 y 1970.<\/p>\n

\u00abEn ese per\u00edodo, cuando discut\u00ed el empobrecimiento del pensamiento religioso, trat\u00e9 con varios pensadores y cl\u00e9rigos isl\u00e1micos, tales como el Mufti de Tripoli Nadim Al-Jasser, Musa Al-Sadr, y otros. En ese momento vi que quer\u00edan tratar con la ciencia moderna, la revoluci\u00f3n cient\u00edfica y la ciencia aplicada; sin embargo, desgraciadamente, eran ignorantes de todo lo relacionado a la ciencia moderna: \u00bfCu\u00e1l es el significado de la ciencia? \u00bfCu\u00e1les son las maneras de investigaci\u00f3n cient\u00edfica? A menudo su \u00fanico conocimiento de la f\u00edsica, qu\u00edmica o anatom\u00eda desde que termina la escuela elemental llego por leer los peri\u00f3dicos. Ellos quer\u00edan oponerse a la influencia social del desarrollo cient\u00edfico y los logros tecnol\u00f3gicos mientras actuaban al mismo tiempo con una ignorancia casi completa en estas materias.<\/p>\n

\u00abEn mi apreciaci\u00f3n hoy esto ha empeorado. Existe una ignorancia mayor. Hay opiniones, especialmente en el Islam fundamentalista, que rechaza totalmente a la ciencia moderna, a Occidente y todo lo que produce. Si usted toma su manera de pensar en su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, ellos se volver\u00e1n [iguales] al taliban en este tema\u00bb.<\/p>\n

El \u00fanico inter\u00e9s que Khomeini tom\u00f3 del espacio exterior es el c\u00f3mo un musulm\u00e1n debe arrodillarse y orar y c\u00f3mo debe ayunar cuando se queda all\u00ed por un per\u00edodo largo de tiempo<\/strong><\/p>\n

\u00abEllos se relacionan a los problemas con una completa estupidez. Por ejemplo, yo le\u00ed algunos de los fatwas<\/em> del Imam [Ayatola Ruhollah] Khomeini. En uno de ellos, \u00e9l presenta el tema de un musulm\u00e1n que va al espacio en una c\u00e1psula espacial. Discute c\u00f3mo debe orar, y c\u00f3mo debe descifrar en que direcci\u00f3n orar en el espacio exterior. Por supuesto en el espacio no existe norte o sur, y las c\u00e1psulas espaciales orbitan a una alta velocidad a lo largo de un curso fijo. Igualmente, cuando un musulm\u00e1n llega al espacio, llegar\u00e1 all\u00ed en una c\u00e1psula espacial rusa o americana, ya que no existe ninguna c\u00e1psula espacial \u00e1rabe o musulmana en lo absoluto.<\/p>\n

\u00abEl problema es que Khomeini no est\u00e1 familiarizado con ninguno de los logros, lo adquirido, las ciencias o el conocimiento tecnol\u00f3gico que se relaciona con el espacio. Todo lo que le interesa es c\u00f3mo un musulm\u00e1n debe arrodillarse y orar, y c\u00f3mo debe ayunar cuando se quede all\u00ed por un per\u00edodo largo de tiempo. Despu\u00e9s de esta discusi\u00f3n, Khomeini llega a la conclusi\u00f3n de permitirle a un musulm\u00e1n orar en cualquiera de las cuatro direcciones. Obviamente, esta manera de pensar traiciona completamente [su] ignorancia, ya que las direcciones son una cuesti\u00f3n de conveniencia; no existen cuatro direcciones en la naturaleza…<\/p>\n

\u00abEllos se oponen a los temas como los beb\u00e9s probeta, o innovaciones, por ejemplo, en el \u00e1rea del c\u00f3digo gen\u00e9tico (ADN) y la reproducci\u00f3n gen\u00e9tica as\u00ed como tambi\u00e9n otros descubrimientos cient\u00edficos y avances. No tienen ning\u00fan conocimiento de la naturaleza de estas ciencias, del c\u00f3mo los cient\u00edficos llegaron a estas conclusiones, y cuales fueron los experimentos que los precedieron. No est\u00e1n en posesi\u00f3n de una cultura de ciencia y son radicales en este asunto. Esto es respecto a los chi’itas, pero [hay ejemplos] tambi\u00e9n entre los sunnis, [como] el Jeque ‘Abd Al-‘Aziz ibn Baz, el antiguo estudioso religioso en el reino de Arabia Saudita\u00bb.<\/p>\n

El mufti saudita ‘Abd Al-‘Aziz Ibn Baz declar\u00f3 que todos aqu\u00e9llos que dicen que la tierra gira alrededor del sol son apostatas<\/strong><\/p>\n

P: \u00abDisc\u00falpeme, pero no se si podemos mencionar nombres. Quiz\u00e1s \u00e9ste sea un tema sensible para algunas personas\u00bb.<\/em><\/p>\n

R: \u00abSi hablar sobre este asunto es un tema sensible entonces es evidencia adicional de cuan desastrosa nuestra situaci\u00f3n se ha convertido. Sin embargo, dar\u00e9 mi opini\u00f3n, y usted puede hacer lo que desee.<\/p>\n

\u00abEn el libro de Ibn Baz, publicado en 1985, \u00e9l rechaz\u00f3 totalmente la idea de que la tierra es redonda. Discuti\u00f3 el tema sobre la base de que la tierra es plana. Rechaz\u00f3 totalmente la idea de que la tierra gira alrededor del sol. Yo poseo el libro y usted puede verificar lo que estoy diciendo.<\/p>\n

\u00abY as\u00ed, la tierra no gira alrededor del sol, m\u00e1s bien es el sol que gira alrededor de la tierra. \u00c9l nos llevo [atr\u00e1s] a la astronom\u00eda antigua, al per\u00edodo pre-copernico. Por supuesto, en este libro Ibn Baz declara que todos aqu\u00e9llos que dicen que la tierra es redonda y gira alrededor del sol son apostatas. De todos modos, \u00e9l es libre de pensar lo que quiera. Pero el gran desastre es que ninguno de los estudiosos religiosos o instituciones en el mundo musulm\u00e1n, del Este al Oeste, desde Al-Azhar a Al-Zaytouna, de Al-Qaradhawi a Al-Turabi y el [Jeque Ahmad] Kaftaro, y los departamentos para el estudio del shari’a<\/em> – nadie se atrevi\u00f3 a decirle a Ibn Baz de qu\u00e9 tonter\u00eda se aferra en nombre de la religi\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n

\u00abEl hecho que usted me diga que \u00e9ste es un asunto sensible – esto significa que yo no puedo responder a las palabras de Ibn Baz cuando dice que la Tierra es plana y no gira alrededor del sol, sino que este se levanta y se pone, de la manera antigua. Esto es un desastre. El mayor desastre es que no podemos ni siquiera responderle.<\/p>\n

\u00ab… Las instituciones religiosas oficiales, primero y por encima de todo Al-Azhar, las facultades del shari’a<\/em>, los departamentos de decisiones religiosas, y as\u00ed sucesivamente est\u00e1n en un estado de total esterilidad intelectual. Ellos s\u00f3lo producen decisiones como el amamantar del adulto, el hadith<\/em> de la mosca, bendecirse a si mismo con la orina del Profeta, y azotar a periodistas. El campo ha sido abandonado a la ideolog\u00eda jihadista-fundamentalista, como si fuese la \u00fanica que eleva pensamientos que son dignos de ser discutidos y rechazados. Esto es debido a la esterilidad de las principales instituciones oficiales que son consideradas ejemplares.<\/p>\n

\u00abEllos est\u00e1n llenos de repeticiones, osificaci\u00f3n, regresi\u00f3n, proteger intereses [particulares], perpetuar el statu quo y sumisi\u00f3n a la autoridad gobernante. Si el estado es socialista, el Mufti se convierte en socialista; si los gobernantes est\u00e1n en guerra, los cl\u00e9rigos son pro-guerra; si los gobiernos persiguen la paz, [las autoridades religiosas] los siguen. Esto es parte de la esterilidad de estas instituciones. Esto [forma un] vac\u00edo en el pensamiento religioso que est\u00e1 repleto por los descendientes [intelectuales] y seguidores de Sayyid Qutb, por ejemplo, y ese tipo de Islam fundamentalista violento…\u00bb<\/p>\n

Los movimientos jihadi est\u00e1n m\u00e1s interesados en el gobierno islamista mundial que resistir a la presencia militar occidental<\/strong><\/p>\n

P: \u00abHasta qu\u00e9 punto est\u00e1n los movimientos jihadi e islamistas en el mundo \u00e1rabe influenciados por la presencia militar extranjera en las \u00e1reas \u00e1rabes ocupadas, sean israel\u00edes o americanas?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abLa presencia militar occidental en el mundo \u00e1rabe ha sido ininterrumpida. Siempre ha existido de una manera u otra. Durante la Guerra Fr\u00eda hubo movimientos islamistas aliados con Occidente para confrontar la expansi\u00f3n comunista y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. En general, no se sabe si estos movimientos, con algunas excepciones, han consagrado esfuerzos para liberar a las tierras \u00e1rabes de cualquier presencia extranjera. Esto fue, m\u00e1s bien, algo asociado a los movimientos de liberaci\u00f3n \u00e1rabes y al programa pan-\u00e1rabe popular bajo el liderazgo de Abdel Nasser.<\/p>\n

\u00abVivimos a trav\u00e9s de esto en los a\u00f1os sesenta y setenta. En ese per\u00edodo hubo una victoria parcial de los pan-\u00e1rabistas, aunque no pienso que fue una victoria total. La presencia extranjera permaneci\u00f3 en varios estados \u00e1rabes.<\/p>\n

\u00abEn el caso de Afganist\u00e1n, por ejemplo, hubo una alianza directa y amistosa militar occidental-isl\u00e1mica con la meta de combatir a la ex Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Por consiguiente, no creo que la presencia militar extranjera sea una causa directa del surgimiento de la Intifada, las operaciones llevadas a cabo por los movimientos jihadi, o lo que ocurri\u00f3 en Argelia, Sud\u00e1n, Siria y Egipto durante ese per\u00edodo.<\/p>\n

\u00abLa ideolog\u00eda juega un papel importante en la creencia y conducta de estos movimientos. Ellos creen que es necesario regresar el mandato del Islam a los estados \u00e1rabes y musulmanes, tal como fue al principio. Despu\u00e9s de esto, [quieren] extender el mandato [isl\u00e1mico] a trav\u00e9s del mundo. Yo creo que esta motivaci\u00f3n es m\u00e1s fuerte para ellos que la existencia de las bases militares inglesas o americanas aqu\u00ed y all\u00e1 en el mundo \u00e1rabe\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abPero no existe una conexi\u00f3n entre la creaci\u00f3n de movimientos jihadi isl\u00e1micos tales como Hamas y Hizbullah y el creciente papel de Al-Qaeda en el mundo, por una parte, y las dos ocupaciones – la israel\u00ed y la americana – en la otra?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abNo niego que este factor tuvo que ver en la creaci\u00f3n de estos movimientos y su aumento en la popularidad, especialmente despu\u00e9s del fracaso del movimiento pan-\u00e1rabe que tuvo inclinaciones seculares, aunque sin adoptar el secularismo como una de sus consignas de principio, tal como ocurri\u00f3 en Turqu\u00eda, por ejemplo. [El fracaso pan-\u00e1rabe] aument\u00f3 los sentimientos de humillaci\u00f3n, marginalidad y un sentido de fracaso que form\u00f3 un vac\u00edo s\u00fabito e inesperado, que fue llenado por los movimientos islamistas. Varios cr\u00edticos – yo incluido – asimos este fen\u00f3meno despu\u00e9s de la derrota en junio de 1967…\u00bb<\/p>\n

\u00abYo pienso que el Califato pudiera volver cuando los Bourbones o Louis XVI retornen para gobernar en Francia\u00bb<\/strong><\/p>\n

P: \u00abHasta qu\u00e9 punto las consignas usadas por los movimientos islamistas – ‘Islam es la soluci\u00f3n’ por ejemplo – juegan un papel en reclutar a gente y ganar sus simpat\u00edas?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: No existe ninguna duda de que en los pa\u00edses musulmanes la consigna ‘Islam es la soluci\u00f3n’ es atractiva y trae gente Sin embargo creo que este alistamiento es superficial y sentimental, ya que cuando la gente examina profundamente la sustancia de estas consignas y las plataformas que incluyen, comenzar\u00e1n a examinar y discutirlas nuevamente.<\/p>\n

\u00abIgualmente, plantear\u00e1n preguntas urgentes, por ejemplo \u00bfSignifica ‘Islam es la soluci\u00f3n’ el restablecimiento del Califato? \u00bfY es el restablecimiento del Califato un programa realista? Y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

\u00abYo pienso que el Califato pudiera volver cuando los Bourbones o Louis XVI retornen para gobernar en Francia, o los zares vuelvan a gobernar en Rusia. En Rusia existe un partido zarista que quiere establecer el mandato zarista constitucional. Si tiene \u00e9xito, entonces quiz\u00e1s los islamistas tendr\u00e1n \u00e9xito reestableciendo el Califato\u00bb.<\/p>\n

La concepci\u00f3n islamista en llevar a cabo el shari’a es [realmente] una ley marcial\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abEn cuanto al entendimiento de estos movimientos a la aplicaci\u00f3n del shari’a<\/em>, podr\u00eda resumirse en el c\u00f3digo penal, es decir, el azotar, apedrear, cortar las manos, pies, cabezas y as\u00ed sucesivamente,. Pero que pasar\u00eda si [uno de los islamistas], por ejemplo, o su hijo o pariente, es sentenciado a ser azotado, o a que sus manos sean cortadas o cualquier cosa. En esta situaci\u00f3n \u00e9l rechazar\u00eda este c\u00f3digo penal. Quiz\u00e1s aceptar\u00edan una multa, encarcelamiento o alg\u00fan otro castigo, pero no aceptar\u00edan el azotamiento, el ser apedreado, o que se le corte una mano. En eso yace el problema.<\/p>\n

\u00abCuando los islamistas llegan al poder, tal como lo hicieron en Sud\u00e1n, por ejemplo, son cautos en llevar a cabo estos castigos. Cuando usted examina cuidadosamente la consigna ‘Islam es la soluci\u00f3n’, usted descubre que la gente ya es aprehensiva y tienen segundos pensamientos sobre la aplicaci\u00f3n de esta consigna.<\/p>\n

\u00abYo creo que la concepci\u00f3n de los islamistas en implementar el shari’a<\/em> musulm\u00e1n es [realmente] la ley marcial. Cuando los funcionarios militares toman al gobierno ellos declaran un estado de emergencia y la ley marcial. Cuando los islamistas llegan al poder declaran la aplicaci\u00f3n del shari’a<\/em> – y de esta manera ellos no son nada diferente de nosotros. En mi opini\u00f3n, su papel m\u00e1s importante es aterrorizar a la gente\u00bb.<\/p>\n

\u00abFormar partidos sobre una base sectaria… no es menos peligroso que formar un partido sobre una base racial… esto significa un retorno al nazismo\u00bb<\/strong><\/p>\n

P: \u00abEs posible decir que los movimientos religiosos son un producto o una reacci\u00f3n a la incapacidad de los reg\u00edmenes \u00e1rabes, en el pasado y en el presente, para establecer un estado basado en la ciudadan\u00eda? y, por igual, es posible que estos movimientos establezcan tal estado cu\u00e1ndo lleguen al poder?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abEn primer lugar, un estado basado en la ciudadan\u00eda es un proceso hist\u00f3rico a largo plazo. No podemos decir que este r\u00e9gimen u otro fracasaron construy\u00e9ndolo; sin embargo, es posible decir que un r\u00e9gimen dado contribuy\u00f3 a mejorar la atm\u00f3sfera general hacia el establecer un estado basado en la ciudadan\u00eda, o que otro r\u00e9gimen retrocedi\u00f3 o fracaso.<\/p>\n

Segundo, yo creo que los islamistas no quieren un estado basado en una ciudadan\u00eda d\u00f3nde los dhimmis<\/em> ser\u00edan iguales a los musulmanes sunni en los estados \u00e1rabes, o iguales a los musulmanes chi’itas en Ir\u00e1n, d\u00f3nde usted tiene que ser chi’ita para ser considerado un ciudadano de primera clase.<\/p>\n

\u00abEn general, yo creo que la disputa donde la incapacidad de los reg\u00edmenes para establecer un estado basado en la ciudadan\u00eda contribuyo a la prominencia de los islamistas es parcialmente cierto. En cualquier caso, la cuesti\u00f3n de ciudadan\u00eda no es importante para los movimientos islamistas. Hoy d\u00eda, hablan sobre ciudadan\u00eda, pero dudo respecto a su seriedad, particularmente porque sus partidos est\u00e1n sobre una base sectaria y est\u00e1n limitados siendo sunnis, chi’itas, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

\u00abCuando la mayor\u00eda sunni establece un partido sobre una base religiosa-sectaria, este se convierte en un ejemplo y alienta el resto de las sectas a formar sus propios partidos especiales. Por consiguiente, la idea de formar partidos sobre una base sectaria o religiosa adelanta el colapso de la idea de ciudadan\u00eda. Yo creo que esto no es menos peligroso que formar un partido sobre una base racial, al igual que en Alemania por ejemplo, ya que esto significa un retorno al nazismo\u00bb.<\/p>\n

\u00abSi no fuera por el secularismo de Turqu\u00eda, la idea de que los islamistas alternen en el poder ser\u00eda imposible\u00bb<\/strong><\/p>\n

P: \u00abEs esto cierto respecto a los movimientos islamistas que creen que participar en actividades pol\u00edticas y negociaciones pac\u00edficas para llegar al poder, como el Partido de Justicia y Desarrollo en Turqu\u00eda, por ejemplo?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abLa experiencia turca es un ejemplo muy importante. Sin embargo, fuera de Turqu\u00eda los partidos con un car\u00e1cter religioso consideran que su tarea es re-islamizar a la sociedad. Y si llegan al poder – ya sea a trav\u00e9s de elecciones o por un golpe – se aferrar\u00edan a este para completar esta tarea. Yo creo en sus palabras de que la transferencia [pac\u00edfica y regular] de poder es t\u00e1ctica e hip\u00f3crita, y no atribuyo importancia en lo absoluto a estas.<\/p>\n

\u00abTurqu\u00eda es el \u00fanico pa\u00eds musulm\u00e1n basado en el secularismo como ideolog\u00eda y una creencia. Al comienzo de la Rep\u00fablica Turca, esta declar\u00f3 que era una rep\u00fablica secular, refiri\u00e9ndose a que era religiosamente neutral. Tambi\u00e9n es el \u00fanico pa\u00eds que cre\u00f3 un partido con bases isl\u00e1micas, pero eso es [al mismo tiempo] democr\u00e1tico y capaz de alcanzar el poder a trav\u00e9s de elecciones justas, y de gobernar sin traer el desastre al estado.<\/p>\n

\u00abSi no fuera por el secularismo de Turqu\u00eda, la idea de que los islamistas alternen en el poder [con otros] ser\u00eda imposible. La condici\u00f3n previa que le permiti\u00f3 a Turqu\u00eda producir el Partido de Justicia y Desarrollo es siendo un estado que es secular en su ra\u00edz. Esto no existe en ning\u00fan otro pa\u00eds. Ah\u00ed yace la importancia de la experiencia turca\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abQu\u00e9 pasar\u00eda si hubiera un partido similar en el mundo \u00e1rabe?\u00bb<\/em><\/p>\n

P: \u00abExiste un debate actualmente sobre el Islam pol\u00edtico turco y el desarrollo que el Partido Justicia y Desarrollo tuvo que pasar que le permitido ganar el poder democr\u00e1ticamente. Si este perdiera en las elecciones, est\u00e1 preparado para salir y entrar en la oposici\u00f3n, y entonces quiz\u00e1s retornar [al poder] de nuevo. Yo creo que este modelo de Islam pol\u00edtico no existe en el mundo \u00e1rabe\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abEs esto porque el Partido Justicia y Desarrollo acepta las reglas de la democracia?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abS\u00ed, pero esto fue logrado despu\u00e9s de los largos dolores de parto y a trav\u00e9s del desarrollo hist\u00f3rico hasta que el partido estaba convencido de que su papel en la vida pol\u00edtica era condicional al aceptar las reglas de la democracia. La paradoja es que los islamistas que est\u00e1n en el poder en Turqu\u00eda hoy, favorecen el entrar en la Uni\u00f3n Europea cristiana, y el ej\u00e9rcito, el defensor del principio del secularismo, tiene reservas sobre esta idea y trabaja para frustrarla\u00bb.<\/p>\n

El papel del intelectual como la conciencia de su sociedad<\/strong><\/p>\n

P: \u00abBasado en su contacto con intelectuales y pensadores \u00e1rabes sirios, se muestra usted seguro sobre el futuro de la cultura en Siria y el mundo \u00e1rabe?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abEstoy seguro de una forma prudente. Sobre esta pregunta, soy pesimista en general sobre la cultura \u00e1rabe. Respecto a Siria, existe una actividad sustancial ambos en Siria y en la di\u00e1spora siria, a pesar del hecho que los agentes de transmisi\u00f3n cultural y los medios a su disposici\u00f3n todav\u00eda son muy modestos.<\/p>\n

P: \u00abDado los desarrollos pol\u00edticos en Siria en los a\u00f1os recientes – el cierre de foros y el arresto de varios miembros del Concejo Nacional de<\/em> la Declaraci\u00f3n<\/em> de Damasco – es tiempo de anunciar la muerte de la luna de miel entre el r\u00e9gimen y los intelectuales, y decir que<\/em> la Primavera<\/em> de Damasco ha revelado ser un oto\u00f1o eterno?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abHubo una larga luna de miel entre los intelectuales y el r\u00e9gimen. Esta conexi\u00f3n siempre fue mixta con problemas y tensiones. Por naturaleza de las cosas, los intelectuales serios tienden a criticar a las autoridades, y a las autoridades, por su parte, no les gusta la cr\u00edtica – y no especialmente en el per\u00edodo de populismo d\u00f3cil por lo que nuestro pa\u00eds tuvo que pasar, d\u00f3nde todos \u00e9ramos un solo bloque [supuestamente] marchando en la direcci\u00f3n correcta bajo un solo liderazgo.<\/p>\n

\u00abExiste un tipo de obsequio y deferencia a las tradiciones y costumbres, as\u00ed sean retrogradas o no\u00bb<\/strong><\/p>\n

P: Hay aqu\u00e9llos que dicen que la crisis por la que hemos pasado – ya sea a nivel de los reg\u00edmenes o de las sociedades [\u00e1rabes] – no son nada m\u00e1s que el producto de nuestra cultura prevaleciente. Hasta qu\u00e9 punto es esto cierto?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abYo pienso que a veces cuando hablamos de esta manera atribuimos m\u00e1s responsabilidad a la cultura de lo debido. La cultura no es el principal movimiento [que determina] la vida de la sociedad o qu\u00e9 pol\u00edticas esta persigue. No es el movimiento primario en la orientaci\u00f3n hist\u00f3rica de un pa\u00eds \u00e1rabe u otro. Hay aqu\u00e9llos que piensan esto, pero existen crisis en otros niveles [que s\u00f3lo son] reflejadas en la cultura prevaleciente en [\u00e9stas] sociedades\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abPiensa usted que la crisis tiene que ver con los gobernantes m\u00e1s que ser una crisis socio-cultural, y que esto se refleja a su vez en la situaci\u00f3n \u00e1rabe?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abPuede ser que existe una crisis de gobernantes, o la econom\u00eda, o una crisis de las elites o alg\u00fan otro tipo de crisis. Pero uno no puede decir que es debido a nuestra cultura que padecemos todos estos problemas\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abEs la crisis actual un producto de los gobernantes o es de cultura y tradici\u00f3n social?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abAmbas. Es decir, existen muchos impedimentos [para progresar] a ser encontrados en [varias] culturas de pueblos y tradiciones. Al mismo tiempo – especialmente en el per\u00edodo actual – existe repugnancia para investigar estos impedimentos, definirlos, examinarlos estrechamente, y criticarlos para superarlos y removerlos. La tendencia para hacerlo se ha debilitado en la actualidad, y existe un tipo de obsequio y deferencia a las tradiciones y costumbres, as\u00ed estas sean retrogradas o no.<\/p>\n

\u00ab[Esto es cierto] si usted est\u00e1 hablando sobre producci\u00f3n material, econ\u00f3mica, cient\u00edfica o intelectual, o de cualquier otro tipo. Observen la producci\u00f3n de petr\u00f3leo, por ejemplo. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de los \u00e1rabes a la industria de petr\u00f3leo? Ellos poseen el crudo, pero no tienen nada que ver con su extracci\u00f3n, refinamiento, mercadeo o transporte…\u00bb [1]<\/a><\/p>\n

\u00abNinguna sociedad est\u00e1 dotada fundamentalmente de una prontitud natural para la democracia – la democracia es un proceso hist\u00f3rico acumulativo<\/strong><\/p>\n

P: Hay algunos en los c\u00edrculos del gobierno, e incluso entre los intelectuales y la gente com\u00fan, que claman que la sociedad \u00e1rabe en general no est\u00e1 equipada para la actividad democr\u00e1tica. Como evidencia de esto dieron luz verde a algunas experiencias que no son alentadoras: Argelia, L\u00edbano, Irak, Palestina, y otros. Pueden nuestras sociedades \u00e1rabes – con sus constelaciones actuales y estructura – producir una verdadera democracia que persistir\u00e1 sin traer divisiones, crisis pol\u00edticas, inquietud de seguridad, conflictos y guerras civiles?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abNecesitamos tomar como nuestro punto de partida el hecho de que ninguna sociedad est\u00e1 dotada fundamentalmente de una prontitud natural por la democracia. La democracia es un proceso hist\u00f3rico acumulativo. Ser\u00eda un error adoptar la opini\u00f3n de que [esto es] imposible, y ya que somos tribales y sectarios necesitamos anular la idea de la democracia totalmente, decir que no es apropiada para nosotros, y cerrar la puerta ante esta. En China dicen que el comienzo de una jornada de mil millas comienza con un solo paso.<\/p>\n

\u00abNosotros, como otra gente, podemos aprender, y lograr el 20 por ciento, luego 30 por ciento, luego 40, 50, y m\u00e1s. Es un proceso acumulativo que depende de los pasos tomados para educar a la gente en las escuelas y en las instituciones educativas y entrenarlos gradualmente para la pr\u00e1ctica de la democracia.<\/p>\n

\u00abSi no hacemos esto, seremos gobernaremos por el refr\u00e1n: tal como eres, as\u00ed ser\u00e1s gobernado. Si ustedes son tribales, ser\u00e1n gobernados por tribus; si son retr\u00f3grados, ser\u00e1n gobernados por retr\u00f3grados; si son cerrados, ser\u00e1n gobernados por clanes; y si son sectarios, ser\u00e1n gobernados por sectas, y as\u00ed sucesivamente. Esto es caer en un ciclo de donde no hay escapatoria.<\/p>\n

P: Hay aqu\u00e9llos que dudan de la habilidad de la mentalidad \u00e1rabe hoy d\u00eda para producir una democracia estable y duradera. Piensa usted que la mentalidad \u00e1rabe tiene la habilidad de crear una democracia que sobrevivir\u00e1, durar\u00e1, y se convertir\u00e1 en una norma y en una conducta acostumbrada en nuestros pa\u00edses?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abEs dif\u00edcil para la mentalidad \u00e1rabe en su estructura actual de producir una democracia, pero no creo que esta mentalidad sea un [atributo] eternamente fijado. Yo [aceptar\u00eda] un modelo que es 30 por ciento exitoso, aunque hasta ahora no lo hemos podido lograr.<\/p>\n

\u00abExiste una democracia sectaria en el L\u00edbano, es un r\u00e9gimen de cuotas, y no una democracia basada en la ciudadan\u00eda. El r\u00e9gimen pol\u00edtico en el L\u00edbano previene una dictadura a trav\u00e9s de equilibrios sectarios, pero [este] no ha logrado una verdadera democracia basada en la ciudadan\u00eda. Asimismo, Irak va por el mismo camino\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abQu\u00e9 le falta a la mente \u00e1rabe que le permita aceptar al otro, o al compatriota, tal como es? Qu\u00e9 se necesita para resolver esta ecuaci\u00f3n que es actualmente insoluble?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abEl individuo aprende las respuestas a estas preguntas estudiando la dificultad involucrada en las [otras] alternativas en el curso de la historia. En este contexto podr\u00edamos citar el ejemplo de Irak. En mi opini\u00f3n, si los iraqu\u00edes quieren mantener la unidad de su pa\u00eds y evitar una cruda guerra civil, deben aprender las lecciones hist\u00f3ricas de lo que les est\u00e1 ocurriendo hoy.<\/p>\n

\u00abLa mayor\u00eda chi’ita no puede decir que el significado de la democracia es el mandato de la mayor\u00eda y hasta ah\u00ed llega. Deben decir que significa el mandato de la mayor\u00eda con protecci\u00f3n para los derechos de las minor\u00edas, y por esto quiero decir las minor\u00edas pol\u00edticas, y no necesariamente las minor\u00edas num\u00e9ricas, \u00e9tnicas o religiosas.<\/p>\n

\u00abEsta creencia viene como resultado de las lecciones hist\u00f3ricas, pero hay aqu\u00e9llos que aprenden r\u00e1pidamente y otros que nunca aprenden. En el L\u00edbano, por ejemplo, no aprendieron, y experimentaron una cruda guerra civil que duro 16 a\u00f1os; pero considerando lo que est\u00e1 sucediendo all\u00ed ahora, uno siente que no aprendieron nada de esto, especialmente respecto al tema sectario\u00bb.<\/p>\n

La victoria del Hizbullah en el 2006 fue pirrica; hoy, en lugar de combatir a Israel, combaten a Jumblatt y a Al-Hariri<\/strong><\/p>\n

P: \u00ab… Usted describi\u00f3 la victoria de Hizbullah como una no-victoria, ambos en la conferencia organizada en la biblioteca Al-Assadal en la \u00faltima feria del libro, y en una entrevista que usted le dio al diario liban\u00e9s Al-Akhbar. Todav\u00eda sostiene usted esta opini\u00f3n?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abNada ha pasado que me haga cambiar de opini\u00f3n, y en especial despu\u00e9s que escuch\u00e9 a Hassan Nasrallah admitir que si hubiera sabido que la operaci\u00f3n de secuestro de los dos soldados habr\u00eda llevado a este resultado, no la habr\u00eda aprobado. La expresi\u00f3n ‘victoria pirrica’ [encaja aqu\u00ed] – es decir, el precio de la victoria es tan alto que uno siente que su situaci\u00f3n despu\u00e9s de la victoria no es mejor que la de antes. Por supuesto Nasrallah tuvo el suficiente valor y candor para admitir esto\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abQu\u00e9 hay sobre la descripci\u00f3n de la victoria como una victoria divina?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abExisten muchas consideraciones que van con esta descripci\u00f3n, relacionados a la contrataci\u00f3n, creencias y as\u00ed sucesivamente. Sin embargo, yo pienso que de esta manera negamos algo de las calificaciones, la capacidad y la inteligencia de los h\u00e9roes que lucharon y permanecieron firmes.<\/p>\n

\u00abQuiz\u00e1s el Hizbullah es ahora m\u00e1s fuerte – militar y log\u00edsticamente – de lo que fue en el pasado. Pero creo que esta facci\u00f3n est\u00e1 en una posici\u00f3n poco envidiable, considerado la diversi\u00f3n de la lucha contra Israel a los juegos libaneses internos, y el gasto de la energ\u00eda del partido en la oscuridad de una pol\u00edtica insignificante en el L\u00edbano. Hoy, en lugar de combatir a Israel y a sus generales, combaten a Walid Jumblatt, Al-Hariri, y a otros pol\u00edticos libaneses\u00bb.<\/p>\n

P: \u00abQuiz\u00e1s el [Hizbullah] est\u00e1 haciendo esto porque se siente amenazado por la posibilidad de que el presidente del L\u00edbano y el gobierno intenten desarmar al Hizbullah?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abYo evitar\u00eda la palabra ‘amenazado’. Esta palabra es mayor que la realidad de la situaci\u00f3n. Cuando estoy en el L\u00edbano, me doy cuenta de que otros est\u00e1n muy amenazados por el alto nivel del Hizbullah en la obtenci\u00f3n de armas, fuerza, organizaci\u00f3n y entrenamiento.\u00bb<\/p>\n

P: \u00abEn su opini\u00f3n, tiene Ir\u00e1n la \u00faltima palabra sobre el Hizbullah?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: No hay ninguna duda que ellos [Hizbullah] toman en cuenta a Ir\u00e1n y a Siria. Pero no estoy convencido sobre la cuesti\u00f3n de ser totalmente fieles [a Ir\u00e1n y a Siria]. Creo que tienen sus propias consideraciones partidistas y nacionales. Decir que son fieles a Ir\u00e1n es similar a lo que [ellos] dicen sobre la victoria divina.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1967, los intelectuales no pueden permanecer ya callados<\/strong><\/p>\n

P: \u00abEs usted verdaderamente ateo o un ‘hereje damascene’ como algunas personas lo han descrito?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: (Risas) \u00abPuede usted imaginar a un sabio intelectual serio en nuestros pa\u00edses \u00e1rabes que no sea seducido por ideas como una actitud cr\u00edtica hacia las creencias religiosas tradicionales, la duda y el no-determinismo, y la idea de usar un acercamiento cient\u00edfico para entender los fen\u00f3menos religiosos? Desde el periodo de Qasim Amin hasta el presente, ha habido aqu\u00e9llos que promulgan y publican sus reacciones a temas como \u00e9stos.<\/p>\n

\u00abNaturalmente las instituciones religiosas y cl\u00e9rigos miran este asunto en t\u00e9rminos del ate\u00edsmo, la herej\u00eda y as\u00ed sucesivamente. Pero al final del d\u00eda, all\u00ed sigue estando algo que es una cuesti\u00f3n de la conciencia, y esto es parte de la libertad de conciencia de cada hombre\u00bb.<\/p>\n

P: Hay varias personas cuyos acercamientos se intersectan o est\u00e1n cerca del suyo, como Muhammad Shahrur, Nasr Hamid Abu Zayd, Gamal Al-Banna, y otros. A qu\u00e9 grado acepta usted o discrepa con ellos?\u00bb<\/em><\/p>\n

R: \u00abHasta donde los contornos generales, estamos de acuerdo en muchas cosas; sin embargo, acerca de los detalles de opiniones en asuntos espec\u00edficos, es posible que haya diferencias y algunas veces cr\u00edticas y competencia. Pero los contornos generales son lo mismo, y yo considero a esto un acercamiento cr\u00edtico e iluminado. Necesitamos urgentemente esto…\u00bb [2]<\/a><\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n
\n

[1]<\/a> Al-Raya (Qatar), 12 de enero, 2008.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Raya (Qatar), 13 de enero, 2008.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una extensa entrevista en enero del 2008 con el diario de Qatar Al-Raya, el eminente filosofo sirio Sadik Jalal Al-‘Azm discuti\u00f3 el estado del pensamiento religioso en el mundo musulm\u00e1n, la democracia en Turqu\u00eda y en los pa\u00edses \u00e1rabes, el Hizbullah y la guerra del 2006 y el papel del intelectual en Siria y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,12],"tags":[],"class_list":["post-2238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comunicados-especiales","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}