{"id":2164,"date":"2008-01-11T00:00:00","date_gmt":"2008-01-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2008\/01\/11\/progresista-tunecino-basit-bin-hasan-por-que-existe-oposicion-a-los-derechos-humanos-en-la-sociedad-arabe\/"},"modified":"2008-01-11T00:00:00","modified_gmt":"2008-01-11T00:00:00","slug":"progresista-tunecino-basit-bin-hasan-por-que-existe-oposicion-a-los-derechos-humanos-en-la-sociedad-arabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/progresista-tunecino-basit-bin-hasan-por-que-existe-oposicion-a-los-derechos-humanos-en-la-sociedad-arabe\/2164","title":{"rendered":"Progresista tunecino Basit bin Hasan: Por qu\u00e9 existe oposici\u00f3n a los derechos humanos en la sociedad \u00e1rabe"},"content":{"rendered":"
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En un art\u00edculo publicado el 26 de noviembre, 2007 en el portal liberal www.alawan.com, el poeta tunecino Basit bin Hasan, ex presidente del Instituto \u00c1rabe para los Derechos Humanos en T\u00fanez, revis\u00f3 las formas de oposici\u00f3n a los derechos humanos en la sociedad \u00e1rabe y el papel que esta oposici\u00f3n juega en obstruir el desarrollo de una cultura de derechos humanos.<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n los extractos:<\/em><\/p>\n

\u00abEl prevaleciente… discurso lanza invectiva al concepto de derechos humanos – [present\u00e1ndolo como] una conspiraci\u00f3n para socavar nuestra identidad\u00bb<\/strong><\/p>\n

El grado de comprensi\u00f3n de las sociedades \u00e1rabes del concepto de ‘derechos humanos’ es intrigante… Siempre que el discurso \u00e1rabe se acerca a aceptar los nuevos conceptos [de derechos humanos] anunciando libertad e igualdad, corre inmediatamente hacia [una barrera de] sospecha y duda respecto al beneficio pr\u00e1ctico de estos conceptos y la magnitud de su arraigamiento en nuestra ‘identidad cultural’.<\/p>\n

\u00abFue s\u00f3lo por breves momentos en la historia [\u00e1rabe] que el discurso sobre liberaci\u00f3n estuvo inspirado por conceptos de derechos humanos. [Este discurso apareci\u00f3 brevemente] como parte de las discusiones durante el reavivamiento [\u00e1rabe], entre los movimientos de liberaci\u00f3n nacional anti-coloniales y durante el per\u00edodo en que las organizaciones de derechos humanos [\u00e1rabe] se form\u00f3 y desarroll\u00f3.<\/p>\n

\u00ab[Sin embargo, en todos los otros per\u00edodos], el tema de los derechos humanos fue atacado severamente por muchas corrientes pol\u00edticas y en escritos diferentes – no s\u00f3lo conservadores sino ‘progresistas’ tambi\u00e9n. Esto cre\u00f3 mucha confusi\u00f3n respecto al concepto, y lo hizo aun m\u00e1s dif\u00edcil entenderlo para los \u00e1rabes.<\/p>\n

\u00abEsos \u00c1rabes que atacaron el concepto de los derechos humanos se enfocaron [en dos temas]: el doble juego que los colonialistas y hegem\u00f3nicos pa\u00edses occidentales imperialistas emplean en implementar los derechos humanos, y la contradicci\u00f3n [parecida] entre [los valores] universales incluidos por este concepto y la ‘especificidad’ de nuestras sociedades…<\/p>\n

\u00abMientras la cr\u00edtica al concepto [de los derechos humanos] se ha incrementado dentro de las sociedades \u00e1rabes, este [al mismo tiempo ha sido usado] para apoyar nuestra demanda por la liberaci\u00f3n de los reg\u00edmenes tir\u00e1nicos y en nuestra lucha contra la corrupci\u00f3n, la pobreza, la marginalidad, la discriminaci\u00f3n y la ocupaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl discurso prevaleciente entre nosotros est\u00e1 acostumbrado a culpar al hegem\u00f3nico y tir\u00e1nico ‘otro’ por nuestros infortunios, por la atrocidad que nos rodea, por nuestro vac\u00edo cultural, y por nuestros problemas. Este nos absuelve [de responsabilidad por] nuestras tragedias a trav\u00e9s del dualismo del malvado ‘otro’ y ‘nosotros’, las v\u00edctimas inocentes… Esta perspectiva [sobre los derechos humanos] brota de este dualismo ingenuo, que oculta un deseo profundo – sea consciente o inconsciente – en marginar el tema de los derechos humanos y disociarlo de la cuesti\u00f3n de libertad…<\/p>\n

\u00abA continuaci\u00f3n se presenta una revisi\u00f3n de las principales dudas evocada en el mundo \u00e1rabe respecto al concepto de los derechos humanos\u00bb:<\/p>\n

El argumento de que a la sociedad \u00e1rabe le falta la madurez necesaria para los derechos humanos<\/strong><\/p>\n

\u00abEste es el [el argumento al que frecuentemente] acuden las diferentes fuerzas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y morales [en la sociedad] que creen que [ciertos] ‘pueblos’ son inherentemente incapaces de comprender y llevar a cabo la auto-liberaci\u00f3n, o de vivir seg\u00fan [los principios] democr\u00e1ticos y tomar parte en la toma de decisiones…<\/p>\n

\u00abEstas fuerzas que [denuncian]… que la gente es gen\u00e9ticamente incapaz de liberarse a si mismos y superar los desaf\u00edos de los derechos humanos, son las mismas fuerzas que invocan el valor y la madurez de la gente en lo que se refiere a defender la soberan\u00eda nacional contra ‘amenazas externas’, o afianzar sus votos en elecciones que perpet\u00faan la autocracia.<\/p>\n

El acercamiento selectivo hacia los derechos humanos<\/strong><\/p>\n

\u00abAqu\u00e9llos que adoptan este acercamiento mantienen de que existen ciertos derechos que nuestra sociedad es incapaz de disfrutar, ya que nuestra ‘especificidad’ no puede ser reconciliada con todos los derechos humanos como un \u00fanico sistema indivisible. [Ellos creen que] los gobiernos de nuestros pa\u00edses son capaces de honrar ciertas obligaciones incluidas en las convenciones internacionales sobre los derechos humanos, mientras existen otras obligaciones que son incapaces de honrar debido a [nuestra] ‘especificidad cultural’.<\/p>\n

\u00abEste [acercamiento] ‘selectivo’ ha transformado el tema de la especificidad [cultural] en una arma que s\u00f3lo es blandida… cuando existe la discusi\u00f3n, o local o de naturaleza universal, sobre los problemas espec\u00edficos tales como los derechos de las mujeres, la violencia contra las mujeres, los derechos sexuales, el cuidado postnatal, los derechos de los ni\u00f1os, los derechos de los refugiados y los derechos de los religiosos y las minor\u00edas \u00e9tnicas…\u00bb<\/p>\n

El argumento de que Oriente y Occidente son esencialmente diferentes<\/strong><\/p>\n

\u00abEl [eje] central de este acercamiento es la idea fundamental de que los derechos humanos se originaron en Occidente y han estado arraigados en la herencia occidental desde tiempos inmemoriales, y de esta forma no pueden ser apropiados para cada tiempo y lugar. [Los defensores de este acercamiento creen que] el hombre occidental est\u00e1 dotado de una naturaleza esencial y particular que hacen que su aceptaci\u00f3n de la idea [de los derechos humanos] fluya desde su propia existencia.<\/p>\n

\u00abEste acercamiento descarta conscientemente el hecho de que los derechos humanos se originaron y se desarrollaron en las sociedades occidentales que languidecieron durante siglos bajo la tiran\u00eda pol\u00edtica y mandato absolutista, negaron las libertades religiosas, y se comprometieron en guerras sectarias sangrientas y en conflictos.<\/p>\n

\u00abCuestionar los derechos humanos porque son ‘occidentales’ ha llevado a su rechazo total [por aqu\u00e9llos que siguen este acercamiento], junto con una creencia de que la autoridad religiosa puede proporcionar respuestas claras y definitivas y soluciones a los problemas del hombre, y que para construir una sociedad ideal, uno necesita s\u00f3lo retornar a las fuentes isl\u00e1micas y principios fundamentales…<\/p>\n

La oposici\u00f3n pseudo-intelectual a los derechos humanos<\/strong><\/p>\n

\u00abEsta manera de dudar de los derechos humanos re\u00fane a escritores diversos, intelectuales, fil\u00f3sofos y especialistas judiciales. Lo que es notable sobre las posturas de estas personas en lanzar duda sobre la universalidad de los derechos humanos es que estas son atractivas a un marco modernista de referencia. As\u00ed, nunca se cansan de repetir que sus puntos de vista se derivan de las fuentes principales de pensamiento moderno en el estado, el individuo y la sociedad civil secular.<\/p>\n

\u00abLa ilusi\u00f3n promulgada por este acercamiento pseudo-intelectual es que los derechos humanos universales son un concepto absoluto, abstra\u00eddo de un proceso ontol\u00f3gico que transciende tiempo o lugar. Este contin\u00faa que este concepto encaja s\u00f3lo un punto de vista del hombre – es decir, el que apareci\u00f3 junto a la escuela de pensamiento de ‘derecho natural’ y fue promulgada en las Declaraciones de los Derechos del Hombre y Ciudadanos en Francia en 1789.<\/p>\n

Estas formas de escepticismo respecto a los derechos humanos han hecho del concepto un extra\u00f1o en nuestras sociedades<\/strong><\/p>\n

\u00abTodas las formas de escepticismo antes mencionadas respecto a los derechos humanos… han ayudado a hacer de este concepto un extra\u00f1o en nuestras sociedades, y ha hecho dif\u00edcil la edificaci\u00f3n de una cultura pol\u00edtica que es capaz de incluirla en su alcance… tales conceptos como ciudadan\u00eda, libertad, igualdad y justicia social. Esto ha llevado a problemas [adicionales] que no son nada menos peligrosos a la cultura pol\u00edtica de nuestras sociedades.<\/p>\n

\u00abA pesar de la pluralidad de los derechos humanos y sus fuentes… y a pesar de la dificultad de llevarlos a cabo en ciertos casos, estos siguen siendo una herramienta hist\u00f3rica y \u00e9tica en el proceso pol\u00edtico, y un medio de enriquecer [este proceso] con las nociones de ciudadan\u00eda y justicia social. Los derechos humanos han impresionado en los principios de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica y los valores como la igualdad, la libertad, la justicia y el honor, limpi\u00e1ndolo del utilitarismo brutal que consume a individuos y pa\u00edses.<\/p>\n

\u00abLa cultura de lanzar duda sobre el concepto de los derechos humanos lo ha removido de la esfera del poder hist\u00f3rico y \u00e9tico del [hombre], y se ha vuelto sospechoso [ante los ojos de la gente]…\u00bb [1]<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> www.alawan.com<\/a>, 26 de noviembre, 2007.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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