{"id":2007,"date":"2007-12-21T00:00:00","date_gmt":"2007-12-21T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/12\/21\/el-jihad-de-hoy-dia\/"},"modified":"2007-12-21T00:00:00","modified_gmt":"2007-12-21T00:00:00","slug":"el-jihad-de-hoy-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/el-jihad-de-hoy-dia\/2007","title":{"rendered":"El Jihad de hoy d\u00eda"},"content":{"rendered":"
<\/p>\n
\n

La palabra \u00e1rabe jihad ha ganado una amplia importancia en los medios de comunicaci\u00f3n mundial. Desde los a\u00f1os noventa, varios pa\u00edses alrededor del mundo han visto numerosos ataques terroristas perpetrados por musulmanes que se auto denominan \u00abcombatientes del jihad\u00bb – siendo el m\u00e1s mortal de ellos el ataque al Centro de Comercio Mundial en Nueva York el 11 de septiembre del 2001. [1]<\/a> Pero que es exactamente este concepto de jihad, que tiene tanto impacto sobre la vida en el mundo hoy d\u00eda?<\/p>\n

El significado de la palabra Jihad<\/strong><\/p>\n

Comencemos con el significado de la palabra jihad tal como esta se entiende por el \u00e1rabe parlante contempor\u00e1neo \u00abcom\u00fan\u00bb (y tambi\u00e9n por los musulmanes que no son \u00e1rabes) – me refiero al significado de la palabra en el \u00ablenguaje com\u00fan\u00bb, para usar un t\u00e9rmino legal brit\u00e1nico, o en lo que las sagas jud\u00edas llamaron \u00abel idioma de la gente com\u00fan\u00bb. En el idioma de la gente com\u00fan, jihad significa guerra contra los enemigos del Islam. Ya que esta interpretaci\u00f3n a menudo despierta controversia u objeci\u00f3n entre los expertos acad\u00e9micos, Yo presento aqu\u00ed una traducci\u00f3n palabra por palabra de lo que se dice sobre el concepto del jihad en un libro de texto b\u00e1sico del 11avo grado de primaria usado en Jordania y en la Autoridad Palestina:<\/p>\n

\u00abJihad es el t\u00e9rmino isl\u00e1mico equivalente a la palabra ‘guerra’ entre otras naciones. La diferencia es que jihad es [guerra] por la causa de metas nobles y exaltadas, y por la causa de Al\u00e1… considerando que las guerras de otras naciones son guerras de maldad por la causa de ocupar la tierra y apoderarse de los recursos naturales, y para otras metas materialistas y aspiraciones b\u00e1sicas. [2]<\/a><\/p>\n

Debe hacerse notar que el significado literal de la palabra jihad no es \u00abguerra\u00bb. Jihad es la forma substantiva del verbo jahada<\/em>, que significa \u00abesforzarse\u00bb \u00abesforzarse a s\u00ed mismo\u00bb. El libro de texto del cual la cita es tomada presenta esta informaci\u00f3n etimol\u00f3gica, pero lo que enfatiza – y lo que es pertinente a esta investigaci\u00f3n – es el significado aceptado de la palabra en la cultura e historia del musulm\u00e1n, y, por supuesto, su significado aceptado hoy d\u00eda. [3]<\/a><\/p>\n

El lugar del Jihad en la forma de ver del musulm\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Para entender propiamente el lugar de jihad a la manera de ver del musulm\u00e1n, es importante tener presente que el Islam ha sido, desde sus comienzos, no s\u00f3lo una religi\u00f3n sino una comunidad pol\u00edtica – la naci\u00f3n del Islam (ummat al-Islam<\/em>). Muhammad no era meramente un profeta que comunicaba la palabra de Dios, sino un l\u00edder pol\u00edtico y comandante militar. De ah\u00ed, cualquier victoria del ej\u00e9rcito de un estado musulm\u00e1n sobre los no-musulm\u00e1nes es percibida como una victoria para el Islam mismo. Seg\u00fan el Islam, Al\u00e1 prometi\u00f3 la victoria de los musulmanes y la superioridad sobre todas las otras religiones a nivel mundial. Al\u00e1 valid\u00f3 este mensaje con la Batalla de Badr, en Ramadan en el 624 CE, en donde 300 guerreros musulmanes bajo las ordenes de Muhammad vencieron al fuerte ej\u00e9rcito de 950 hombres de la tribu Quraysh – un hecho militar que jug\u00f3 un papel crucial en formar la conciencia isl\u00e1mica. [4]<\/a><\/p>\n

Esta victoria no fue un evento aislado. M\u00e1s bien, fue el precursor de una serie impresionante de victorias que condujeron al surgimiento de un imperio musulm\u00e1n que se extendi\u00f3 desde la India hasta el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico. As\u00ed, la noci\u00f3n de superioridad isl\u00e1mica quedo fijada en la conciencia religiosa musulmana. \u00abIslam es superior y no puede ser superado\u00bb – este refr\u00e1n, atribuido al Profeta Muhammad, refleja el sentido musulm\u00e1n de superioridad, y esta auto-percepci\u00f3n permaneci\u00f3 inamovible durante muchos siglos, incluso cuando la realidad pol\u00edtica y militar ya no la apoy\u00f3.<\/p>\n

Seg\u00fan la perspectiva musulmana tradicional, la humanidad est\u00e1 as\u00ed dividida en dos grupos: los seguidores del Islam que son llamados \u00abcreyentes\u00bb, y todos los no-musulm\u00e1nes que son llamados \u00abinfieles\u00bb. Es el deber de los musulmanes propagar la verdadera fe – Islam – a lo largo del mundo. Si los infieles se niegan a abrazar al Islam, el jihad es el medio para vencerlos.<\/p>\n

Entre los infieles, el Islam distingue entre dos grupos principales: id\u00f3latras o polite\u00edstas (que, en \u00e1rabe, se llaman al-mushrikun<\/em> – aqu\u00e9llos que colocan a otros junto a Al\u00e1) y el \u00abPueblo del Libro\u00bb (ahl al-kitab<\/em>), es decir, jud\u00edos y cristianos. El Islam reconoce que los jud\u00edos y cristianos han recibido revelaci\u00f3n divina y las leyes divinas (de ah\u00ed \u00abPueblo del Libro\u00bb), pero mantienen que distorsionaron la palabra de Dios y las escrituras santas, y por consiguiente son infieles.<\/p>\n

Al Pueblo del Libro se le concede una condici\u00f3n especial en el Islam, y su destino es diferente del de los infieles polite\u00edstas. A los musulmanes se les ordena combatirlos hasta que acepten el Islam o acuerden pagar el impuesto (jizya<\/em>). La base para tratar con ellos es expuesta en el Cor\u00e1n en el \u00abverso del jizya<\/em>\u00ab: \u00abCombate a aqu\u00e9llos que no creen en Al\u00e1 ni en el \u00daltimo D\u00eda, ni sostienen lo prohibido qu\u00e9 ha sido prohibido por Al\u00e1 y Su Mensajero, ni reconocen la religi\u00f3n de la Verdad, del Pueblo del Libro, hasta que paguen el jizya<\/em>, en un estado de sumisi\u00f3n…\u00bb (Cor\u00e1n 9:29). En pagar el jizya<\/em>, el Pueblo del Libro indica que se somete al mandato musulm\u00e1n y acepta la condici\u00f3n de pueblo protegido, llamado en \u00e1rabe ahl al-dhimma<\/em>. [5]<\/a><\/p>\n

As\u00ed como la humanidad est\u00e1 dividida en dos – en creyentes e infieles – el propio mundo tambi\u00e9n est\u00e1 dividido en la morada del Islam (dar al-Islam), es decir la regi\u00f3n bajo mandato musulm\u00e1n, y la morada de la guerra (dar al-harb<\/em>), refiri\u00e9ndose a todas las tierras no aun bajo mandato musulm\u00e1n, que deben ser conquistadas por la espada e.d., a trav\u00e9s del jihad.<\/p>\n

Sin embargo, jihad, aunque importante, no se considerado un compromiso personal (fard ‘ain<\/em>) obligatorio en todo musulm\u00e1n. En esto, difiere de los \u00abcinco pilares del Islam\u00bb – la declaraci\u00f3n de fe (shahada<\/em>), rezos, ayuno, la peregrinaci\u00f3n a la Meca, y el pago del zakat<\/em> (limosnas) – las cuales son obligaciones personales de todo individuo creyente. Seg\u00fan el shari’a<\/em>, el jihad es un deber colectivo (fard kifaya<\/em>) de la naci\u00f3n musulmana, o de la comunidad, en conjunto. Es el gobernante musulm\u00e1n quien decide cuando y contra quien declarar el jihad. Cuando un gobernante musulm\u00e1n declara el jihad, este se convierte en una obligaci\u00f3n personal para aqu\u00e9llos a quienes \u00e9l pide que tomen parte en la guerra.<\/p>\n

Existe s\u00f3lo una situaci\u00f3n en el que el jihad se convierte en una obligaci\u00f3n personal de todos y cada uno de los musulmanes incluso sin una orden del liderazgo musulm\u00e1n – es decir cuando los no-musulmanes atacan a musulmanes o invaden un pa\u00eds musulm\u00e1n. Bin Laden y los seguidores del Islam extremista claman que \u00e9sta es la situaci\u00f3n hoy d\u00eda: Islam est\u00e1 bajo ataque, ambos f\u00edsica e ideol\u00f3gicamente. Los infieles – cristianos y jud\u00edos – est\u00e1n invadiendo las tierras del Islam: Arabia Saudita, Palestina, Chechenia, Irak y Afganist\u00e1n. Por consiguiente, mantienen que emprender el jihad se ha convertido en una obligaci\u00f3n personal de deber en todos los musulmanes, dondequiera que ellos se encuentren.<\/p>\n

Incluso en la era moderna, cuando el equilibrio de poder se inclin\u00f3 decididamente en contra de los musulmanes y a favor de los estados europeos, el jihad no retrocedi\u00f3 de la conciencia musulmana. La noci\u00f3n de que cualquier confrontaci\u00f3n entre musulmanes y no-musulmanes constituye jihad estaba tan profundamente inculcada en el pensamiento musulm\u00e1n que los gobernantes musulmanes de \u00c1frica del Norte a comienzos del siglo 19 siglo se refer\u00edan inclusive a las acciones de los piratas musulmanes – qui\u00e9nes sol\u00edan atacar a las naves \u00abinfieles\u00bb desde puertos en la costa de \u00c1frica del Norte – como \u00abjihad\u00bb.<\/p>\n

Perm\u00edtanme enumerar varios conflictos militares entre las fuerzas musulmanas y europeas durante el siglo 19 que fueron definidas por el bando musulm\u00e1n como jihad: En 1830, el l\u00edder argelino ‘Abd Al-Qadr bin Muhyi Al-Din declar\u00f3 el jihad sobre los invasores franceses; a mediados del siglo 19, el l\u00edder Dagestani Shamil lanz\u00f3 una guerra jihad (parcialmente exitosa) contra las fuerzas de la Rusia zarista; en 1881, el Mahdi sudan\u00e9s le declar\u00f3 el jihad a los brit\u00e1nicos; en 1912, el Jeque Sayyed Ahmad Al-Sanusi declar\u00f3 el jihad contra los italianos en Libia; y en 1914, cuando el Imperio otomano se uni\u00f3 a la guerra junto a Alemania y Austria, el Sult\u00e1n Muhammad V declar\u00f3 el jihad a los Poderes Entente, aunque esto obviamente no caus\u00f3 que los musulmanes de todo el mundo se unieran al Imperio Otomano en su guerra contra Inglaterra, Francia y Rusia.<\/p>\n

Auto-sacrificio por la causa de Al\u00e1<\/strong><\/p>\n

El jihad est\u00e1 obviamente unido estrechamente al concepto de auto-sacrificio en batalla por la causa de Al\u00e1 (shahada<\/em>). Shahada<\/em> quiere decir \u00abmartirio\u00bb, [6]<\/a> y cualquier musulm\u00e1n que es muerto en el curso de la guerra con los no-musulmanes es un shahid<\/em> (m\u00e1rtir), as\u00ed haya estado comprometido en la lucha activa o no. Todo musulm\u00e1n hombre, mujer, o ni\u00f1o cuya muerte sobrevino, directa o indirectamente, a trav\u00e9s de acciones de los enemigos del Islam son shahid<\/em>. Activamente perseguir el jihad y buscar la muerte de un m\u00e1rtir (istishhad<\/em>) es especialmente plausible.<\/p>\n

La buena voluntad para auto-sacrificarse en batalla no es un asunto sin importancia, y los versos del Cor\u00e1n que tratan con la guerra por la causa de Al\u00e1 (al-jihad fi sabil Allah<\/em>) reflejan el hecho que los guerreros de Muhammad en los comienzos del Islam eran a menudo renuentes a arriesgar sus vidas, ya que Al\u00e1 les reprende: \u00abUstedes que creen! Qu\u00e9 (excusa) tienen cuando se les dice: ‘Vayan al frente [en la batalla] por la causa de Al\u00e1’, ustedes deber\u00edan aferrarse a la tierra; est\u00e1n ustedes contentos con la vida de este mundo en lugar del mundo por venir?… Pero los bienes de la vida de este mundo comparados con el mundo por venir son solo peque\u00f1os\u00bb (Cor\u00e1n 9:38). La recompensa prometida a aqu\u00e9llos que se sacrifican por Al\u00e1 es uno de los medios para superar el temor natural a la muerte: \u00abAl\u00e1 ha comprado de los creyentes sus vidas y su propiedad; por la de ellos [a cambio] est\u00e1 el jard\u00edn [del Para\u00edso]… \u00bb (Cor\u00e1n 9:111). M\u00e1s aun, el Cor\u00e1n enfatiza que aqu\u00e9llos que sacrificaron sus vidas por la causa de Al\u00e1 no est\u00e1n muertos en realidad: \u00abNo considerando a aqu\u00e9llos que son muertos por la causa de Al\u00e1 como muertos; no, ellos viven [y] son proporcionados con el sustento de su Se\u00f1or\u00bb (Cor\u00e1n 3:169).<\/p>\n

El Cor\u00e1n no le promete meramente una recompensa al m\u00e1rtir en el mundo por venir; varios Suras en el Cor\u00e1n contienen descripciones de los placeres del Para\u00edso – comida, bebidas y mujeres bonitas. Los tradicionalistas y comentaristas musulmanes elaboraron grandemente sobre estas descripciones, proporcionando, por ejemplo, detalles sobre las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y espirituales de las v\u00edrgenes de ojos negros del Para\u00edso. [7]<\/a> cada hombre que entra en el Para\u00edso es premiado con 72 de las tales novias.<\/p>\n

La distinci\u00f3n de m\u00e1rtires, comparada a otros musulmanes, yace principalmente en el hecho de que tienen garantizado el privilegio del Para\u00edso: El acto de caer en batalla por la causa de Al\u00e1 lava toda violaci\u00f3n o pecado que ellos hayan cometido durante sus vidas. Es m\u00e1s, el shahid<\/em> entra en el Para\u00edso de inmediato, sin soportar los \u00abtormentos de la tumba\u00bb (‘adhab al-qabr<\/em>), considerando que un musulm\u00e1n com\u00fan quien no tiene el privilegio de morir como un m\u00e1rtir debe esperar por el D\u00eda del Juicio Final, y s\u00f3lo entonces – con el fin de que sea lo suficientemente poderoso – se abren las puertas del Para\u00edso ante \u00e9l.<\/p>\n

Los siguientes extractos muestran cuan penetrante es la creencia en los placeres que le esperan al m\u00e1rtir en el mundo por venir:<\/p>\n

Al-Risala, el portavoz de Hamas, public\u00f3 la \u00faltima declaraci\u00f3n de Sa’id Al-Hutari, el terrorista que llev\u00f3 a cabo el atentado suicida el 1 de junio, 2001 cerca del Acuario de Delfines en Tel Aviv. Al-Hutari dice: \u00abConvertir\u00e9 mi cuerpo en pedazos y bombas que perseguir\u00e1n a los hijos de si\u00f3n, los volar\u00e9, y quemar\u00e9 los restos [de sus cuerpos]\u00bb. Dirigi\u00e9ndose a sus padres, \u00e9l les dice que no lloren por su muerte, diciendo, \u00abno hay nada m\u00e1s grande que dar el alma por la causa de Al\u00e1 en la tierra palestina. Madre, llora de alegr\u00eda; Padre y hermanos, regalen dulces. Su hijo est\u00e1 esperando su casamiento con las v\u00edrgenes del Para\u00edso\u00bb. [8]<\/a> De hecho, siguiente a la muerte de un shahid<\/em>, la familia no erige una \u00abtienda de los que llevan luto\u00bb, sino celebra algo similar a una boda: se sirven dulces y la madre del \u00abnovio\u00bb profiere lamentos de alegr\u00eda.<\/p>\n

Informes en la prensa palestina reflejan igualmente la aceptaci\u00f3n de estas creencias como una realidad familiar y establecida. Por ejemplo, el periodista Nufuz Al-Bakri inform\u00f3 de la muerte del shahid<\/em> Wael ‘Awwad tal como sigue: \u00abLa madre de Wael ‘Awwad, de Dir Al-Balah, nunca plane\u00f3 celebrar una segunda boda para su hijo mayor, despu\u00e9s de que se cas\u00f3 con su novia Miyada el 10 de agosto del 2001 en una ceremonia simple asistida s\u00f3lo por la familia. Pero el d\u00eda de la verdadera boda de Wael lleg\u00f3 ayer, cuando los \u00e1ngeles de [Al\u00e1] el Misericordioso le casaron, junto con los [otros] m\u00e1rtires, a las [v\u00edrgenes] de ojos negros, mientras alrededor aumentaban los lamentos de alegr\u00eda que su madre hab\u00eda so\u00f1ado en el d\u00eda de su boda [con su novia]\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

El funcionario de Hamas Ashraf Sawaftah cont\u00f3 en una ceremonia que honra a ‘Izz Al-Din Al-Masri, qui\u00e9n llev\u00f3 a cabo el atentado suicida en la tienda Sbarro pizza en el centro de Jerusal\u00e9n en agosto del 2001: \u00abSus parientes repartieron dulces. [Ellos] recibieron a su hijo como un novio que se estaba casando con [las v\u00edrgenes] de ojos negros, no como uno que hab\u00eda sido muerto y estaba siendo enterrado\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

El t\u00edo de Nassim Abu ‘Asi, quien muri\u00f3 en un intento de ataque terrorista, dijo que cuando Nassim fue preguntado del por qu\u00e9 no estaba casado, siempre respond\u00eda, \u00abPor qu\u00e9 abandonar\u00eda yo a las [v\u00edrgenes] de ojos negros para casarse con una mujer de arcilla [e.d. de carne y hueso]?\u00bb [11]<\/a><\/p>\n

El l\u00edder de Hamas ‘Isma’il Abu Shanab le explic\u00f3 una vez a un reportero del exterior: \u00abEsto es parte de la creencia isl\u00e1mica. Uno que muere como m\u00e1rtir es recompensado [en el Para\u00edso]. Si un shahid<\/em> que muri\u00f3 por la causa de Al\u00e1 sue\u00f1a con la virgen de ojos negros, la recibe\u00bb. [12]<\/a><\/p>\n

Se les ense\u00f1a a los ni\u00f1os en el sistema de educaci\u00f3n del Hamas, comenzando en el jard\u00edn de infancia, que los m\u00e1rtires son premiados con 72 v\u00edrgenes en el Para\u00edso. Despu\u00e9s de recorrer las escuelas del Hamas en Gaza, Jack Kelley del diario americano USA Today escribi\u00f3 que, en una de las clases que visit\u00f3, un muchacho de 11 a\u00f1os de edad estaba hablando ante la clase, diciendo,: \u00abConvertir\u00e9 mi cuerpo en una bomba que rasgar\u00e1 la carne de los sionistas, los hijos de los monos y los cerdos… Rasgar\u00e9 sus cuerpos en peque\u00f1os pedazos y les causare m\u00e1s dolor de los que ellos pudieran imaginar alguna vez\u00bb. El maestro respondido diciendo, \u00abPuedan las v\u00edrgenes darte placer!\u00bb Un joven de 16 a\u00f1os le dijo a Kelley que la \u00abmayor\u00eda de los muchachos no puede dejar de pensar en las v\u00edrgenes del Para\u00edso\u00bb. [13]<\/a><\/p>\n

Los terroristas que tambi\u00e9n perpetraron los ataques del 11 de Septiembre creyeron que las v\u00edrgenes de ojos negros estaban entre las recompensas que les esperaban en el Para\u00edso. Una carta de instrucciones encontrada en el veh\u00edculo de Nawaf al-Hazmi conten\u00eda dos menciones de las v\u00edrgenes de ojos amplios: \u00ab… No muestren se\u00f1ales de incomodidad y ansiedad, est\u00e9n relajados y felices. Est\u00e9n seguros que ustedes est\u00e1n llevando a cabo una operaci\u00f3n que Al\u00e1 desea y que \u00c9l aprueba. Cuando el momento llegue, Al\u00e1 que lega, disfrutar\u00e1n de las v\u00edrgenes del Para\u00edso… Sepan que el Para\u00edso ha sido engalanado con las m\u00e1s finas decoraciones en anticipaci\u00f3n a su llegada, y que las [v\u00edrgenes] de ojos negros los est\u00e1n llamando…\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

El mufti principal de la polic\u00eda en la Autoridad Palestina, Jeque ‘Abd Al-Salam Abu Shukheydem, tambi\u00e9n mencion\u00f3 a las v\u00edrgenes como una de las recompensas del m\u00e1rtir: \u00abDesde el momento en que \u00e9l vierte la primera gota de sangre, no siente el dolor de sus heridas, y se le es perdonado todos sus pecados; \u00e9l ve su silla en el Para\u00edso; se emiten sus tormentos de la tumba y los mayores horrores del D\u00eda del Juicio Final; se casa con las [v\u00edrgenes] de ojos negros; le otorga garant\u00edas a 70 de sus familiares; recibe una corona de honor incrustada con una piedra preciosa que es m\u00e1s valiosa que todo este mundo y todo lo incluido en este\u00bb. [15]<\/a> La frase \u00ab\u00e9l le otorga garant\u00edas a 70 de sus familiares\u00bb se refiere a otra recompensa del m\u00e1rtir, menos conocida que las v\u00edrgenes de ojos negros pero no obstante muy significativos: a un shahid<\/em> se le permite traer 70 de sus parientes al Para\u00edso, de su propia escogencia y recomendaci\u00f3n. Este privilegio excepcional le confiere prestigio sobre el shahid<\/em> y una condici\u00f3n especial a su familia.<\/p>\n

La \u00faltima declaraci\u00f3n de Hanadi Jaradat, quien llev\u00f3 a cabo el atentado suicida de octubre del 2003 en el restaurante Maxim en Haifa, vierte luz sobre la percepci\u00f3n del martirio en general, pero sobre todo en este aspecto de la recompensa del m\u00e1rtir. Este documento, publicado en el portal del Jihad Isl\u00e1mico Palestino, lee tal como sigue:<\/p>\n

\u00abEl Exaltado [e.d, Al\u00e1] dijo [en el Cor\u00e1n]: ‘No cuenten con aqu\u00e9llos que mueren por la causa de Al\u00e1 como muertos; no, ellos viven [y] se les provee el sustento de su Se\u00f1or’ [Cor\u00e1n 3:169]. De la misma forma, las palabras de Al\u00e1 son ciertas.<\/p>\n

\u00abMi querida familia, a quien el Amo del Mundo premiar\u00e1 tal como \u00c9l nos prometi\u00f3 a todos en Su Libro Santo… Al\u00e1 le prometi\u00f3 el Para\u00edso a aqu\u00e9llos que perseveran en todo lo que \u00c9l les ha tra\u00eddo – y que morada tan buena es el Para\u00edso.<\/p>\n

\u00abPor consiguiente, cuenten con mi sacrificio en anticipaci\u00f3n a la recompensa que Al\u00e1, pueda \u00c9l ser alabado y exaltado, quiera [concederte] en el m\u00e1s all\u00e1. [Mi vida] no vale mucho un sacrificio por la causa de la religi\u00f3n de Al\u00e1. Yo siempre he cre\u00eddo en lo que se dice en el Santo Cor\u00e1n, y he estado anhelando por los r\u00edos del Para\u00edso, y he estado anhelando ver la luz gloriosa del rostro de Al\u00e1. He estado anhelando por todo esto desde que Al\u00e1 puso su gu\u00eda sobre m\u00ed…\u00bb [16]<\/a><\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abcuenta con mi sacrificio en anticipaci\u00f3n de la recompensa que Al\u00e1… te [conceder\u00e1] en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb se repite cuatro veces en la carta de Jaradat – dirigi\u00e9ndose a su familia, sus seres queridos, su padre, y su madre. Esta expresi\u00f3n – refiri\u00e9ndose a los privilegios especiales conferidos sobre la familia de un shahid<\/em> – es familiar y bien clara a cualquier musulm\u00e1n.<\/p>\n

La cultura de muerte<\/strong><\/p>\n

El 16 de febrero del 2003, un portal islamista public\u00f3 el contenido de una cinta de audio de un serm\u00f3n de Osama bin Laden. El serm\u00f3n cre\u00f3 naturalmente una conmoci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n. Se prest\u00f3 particular atenci\u00f3n a la \u00faltima frase, que era especialmente curiosa y algo alarmante. En esta frase, bin Laden cit\u00f3 unas cuantas l\u00edneas de un poema:<\/p>\n

\u00abO Se\u00f1or, cuando la muerte llegue, perm\u00edtele no venir en un f\u00e9retro cubierto con mantas verdes,<\/p>\n

M\u00e1s bien, permite que mi tumba sea en el vientre de un \u00e1guila, tranquilo en el cielo, entre \u00e1guilas que vuelan\u00bb.<\/p>\n

Varios comentarios aparecieron en los medios de comunicaci\u00f3n por expertos en varios campos – tales como especialistas del Medio Oriente, expertos en inteligencia, expertos en contra-terrorismo y as\u00ed sucesivamente – que propusieron diferentes interpretaciones. Algunos sugirieron que estas palabras indican un inminente ataque a\u00e9reo, a lo largo de las l\u00edneas del 11 de Septiembre, con el \u00e1guila simbolizando el avi\u00f3n secuestrado que sobrevolaron los terroristas suicidas. Otros mantuvieron que el \u00e1guila no simboliz\u00f3 el ataque sino el blanco del ataque – no el avi\u00f3n, sino los Estados Unidos, cuyo emblema es un \u00e1guila. Algunos denominaron este serm\u00f3n \u00abla declaraci\u00f3n de bin Laden\u00bb basado en una aparente referencia al deseo expresado por el entierro en \u00abel vientre de un \u00e1guila\u00bb.<\/p>\n

Estas interpretaciones, sin embargo, est\u00e1n muy fuera de la marca. Cuando nosotros en MEMRI tradujimos el serm\u00f3n en su totalidad, estuvo claro que bin Laden ni se estaba refiriendo a un \u00e1guila americana ni a un avi\u00f3n secuestrado. El poeta citado por bin Laden anhela morir la muerte de un h\u00e9roe al igual que un shahid<\/em> (m\u00e1rtir) en el campo de batalla y ser consumido por un \u00e1guila, que lo llevar\u00e1 luego al cielo, d\u00f3nde alcanzara el trono de Al\u00e1. El \u00e1rabe del siglo octavo que fue el autor del poema era miembro de una secta militante fan\u00e1tica del Islam. [17]<\/a><\/p>\n

He mencionado el serm\u00f3n de bin Laden para resaltar dos caracter\u00edsticas centrales del moderno jihadista del Islam. La primera es la identificaci\u00f3n con las generaciones tempranas del Islam, los primeros cientos a\u00f1os de su historia isl\u00e1mica. Es imposible entender al Islam extremista contempor\u00e1neo si uno no lo considera como un movimiento religioso cuyos miembros se esfuerzan por seguir la tradici\u00f3n del Profeta Muhammad y sus compa\u00f1eros en este per\u00edodo temprano del Islam. Creen que si ellos act\u00faan por fe y prontitud por el auto-sacrificio, al igual que los guerreros isl\u00e1micos de la era del Profeta, prevalecer\u00e1n sobre ej\u00e9rcitos superiores a ellos en ambos n\u00fameros y equipos. Los comienzos del Islam – la era de las conquistas de largo alcance del Islam – es la era ejemplar del Islam y la fuente de su inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Otro motivo que corre por esta parte del serm\u00f3n de bin Laden es la muerte por la causa de Al\u00e1. \u00c9ste tambi\u00e9n es un motivo prominente en el Islam jihadista, que es manifestado, en el lema del movimiento de Hamas: “Al\u00e1 es nuestra meta, el Mensajero nuestro modelo, el Cor\u00e1n nuestra constituci\u00f3n, jihad nuestro camino, y el martirio por la causa de Al\u00e1 nuestra aspiraci\u00f3n\u00bb. En una ceremonia de fin de curso en un jard\u00edn de infantes de Hamas en Gaza, los ni\u00f1os, vestidos en uniforme de camuflaje, cantaron esta consigna con entusiasmo. [18]<\/a><\/p>\n

Los fan\u00e1ticos isl\u00e1micos se jactan de su “amor por la muerte”, contrast\u00e1ndose a si mismos con sus enemigos (en particular los jud\u00edos), qui\u00e9nes aman la vida. En este contexto, ellos citan frecuentemente las palabras habladas por el comandante militar musulm\u00e1n Khaled bin Al-Walid a un comandante persa en v\u00edsperas de la batalla entre los musulmanes y los ej\u00e9rcitos persas: “Estoy trayendo conmigo a guerreros que aman la muerte, mientras tu amas la vida\u00bb. [19]<\/a><\/p>\n

Reacciones a la ca\u00edda del poder musulm\u00e1n<\/strong><\/p>\n

La creencia engranada en la superioridad musulmana fue seriamente sacudida durante el siglo 19, cuando el Imperio Otomano sufri\u00f3 una serie de derrotas a manos de los rusos, y cuando varias tierras gobernadas por musulmanes cayeron bajo mandato de los no-musulmanes: Argelia y T\u00fanez fueron conquistadas por los franceses, Egipto y Sud\u00e1n por los brit\u00e1nicos, y la mayor\u00eda de los pa\u00edses balc\u00e1nicos lograron su independencia de los Otomanos. En la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano fue totalmente derrotado por los poderes cristianos, y como consecuencia, en 1924, el l\u00edder secular reformista de Turqu\u00eda Kemal Ataturk aboli\u00f3 el Califato. A los ojos del musulm\u00e1n, aparentaba que la historia se hab\u00eda desviado de su curso predestinado. [20]<\/a><\/p>\n

Fue el reconocimiento perturbador de que el poder musulm\u00e1n era inferior al de Europa, al de Occidente, o al de la cristiandad (sin embargo el \u00abotro lado\u00bb es percibido) como el que form\u00f3 la perspectiva de los intelectuales musulmanes modernos, ambos extremistas y moderados. La pregunta que enfrentaron, y que contin\u00faan enfrentando, los intelectuales \u00e1rabes y los l\u00edderes pol\u00edticos fue c\u00f3mo los pueblos \u00e1rabes que constituyen el coraz\u00f3n del Islam ambos hist\u00f3rica e ideol\u00f3gicamente, pudieran recobrar su justo lugar en la historia.<\/p>\n

Las respuestas ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas a esta pregunta son de dos tipos. Primero, existen las respuestas propuestas por la escuela islamista de pensamiento. Los islamistas argumentan que el declive en el poder musulm\u00e1n no provino de ninguna falla en el Islam, sino del hecho que los musulmanes hab\u00edan abandonado el Islam. Su m\u00e1xima fue: No hay ninguna falta en el Islam; la falla yace en los musulmanes\u00bb. Seg\u00fan ellos, cuando los musulmanes regresen al Islam de originen y puro, todos los males de la sociedad musulmana desaparecer\u00e1n, y la naci\u00f3n musulmana, liderada por los \u00e1rabes bajo el estandarte del Islam, estar\u00e1 en una posici\u00f3n de cumplir su misi\u00f3n hist\u00f3rica. Ellos llaman al regreso al Islam de las generaciones tempranas, conocidos en \u00e1rabe como al-salaf<\/em>. Esta corriente es por consiguiente llamada \u00abSalafi Islam\u00bb. La corriente salafi es representada en el mundo \u00e1rabe por dos movimientos: El primer movimiento es el wahhabismo, fundado por Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (1703-1792) a mediados del siglo 18, el cual es la escuela dominante del Islam en Arabia Saudita; el segundo movimiento es la Hermandad Musulmana, establecida en 1928 en Alejandr\u00eda, Egipto que tambi\u00e9n tiene hoy d\u00eda ramas en otros pa\u00edses \u00e1rabes.<\/p>\n

Respuestas de diferentes tipos fueron propuestas por la escuela nacionalista de pensamiento. [21]<\/a> El concepto de nacionalismo tom\u00f3 ra\u00edz en el mundo \u00e1rabe en general, y en Egipto en particular, en dos formas diferentes: el nacionalismo local, definido por el pa\u00eds, y el nacionalismo pan-\u00e1rabe, basado en la unidad del idioma y la cultura a lo largo del mundo \u00e1rabe. En la contienda entre el nacionalismo local, nacionalismo de un solo estado y el nacionalismo pan-\u00e1rabe, el \u00faltimo tuvo una mucho m\u00e1s fuerte atracci\u00f3n, debido a la conexi\u00f3n cercana entre la identidad \u00e1rabe y el Islam. Los defensores del pan-arabismo creyeron que la unificaci\u00f3n de todos los \u00e1rabes les permitir\u00eda a los pa\u00edses \u00e1rabes recobrar su lugar justo en la historia. La influencia del pan-arabismo creci\u00f3 despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial y lleg\u00f3 a su pico en los a\u00f1os cincuenta. El socialismo \u00e1rabe de Gamal ‘Abd Al-Nasser y el movimiento Ba’th estaban ambos basados en el concepto de nacionalismo pan-\u00e1rabe al igual que la fundaci\u00f3n de la identidad colectiva de los \u00e1rabes. Las diferencias ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas entre los nacionalistas por una parte y el salafistas por la otra (ambos wahhabis y la Hermandad Musulmana) eran inmensas.<\/p>\n

Salafismo – ambos el de los wahhabis y el de la Hermandad Musulmana – derivan su inspiraci\u00f3n de los trabajos del estudioso del siglo 14 Ibn Taymiyya, quien llam\u00f3 a purgar al Islam de todas las impurezas, enfatizando la centralidad del jihad como una obligaci\u00f3n personal de todos y cada uno y de los musulmanes en tiempos cuando el Islam est\u00e9 bajo amenaza. Seg\u00fan Ibn Taymiyya, un gobernante musulm\u00e1n que comete graves pecados o aplica leyes extranjeras (e.d., leyes no-isl\u00e1micas) no es nada mejor que un ap\u00f3stata (murtadd<\/em>) y debe d\u00e1rsele muerte. Ahora, la guerra contra tales gobernantes es un deber religioso, es decir el jihad. [22]<\/a><\/p>\n

La Guerra de los Seis D\u00edas en 1967, trayendo consigo el colapso de la visi\u00f3n nasserista, fue un evento cataclismico para los \u00e1rabes: una derrota absoluta, que naturalmente tuvo importancia religiosa. Hasta donde les concern\u00eda a la Hermandad Musulmana y a otros islamistas, el colapso de los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes, aunque penoso, fue entendible e incluso justificado. A sus ojos, fue el castigo de los \u00e1rabes por haber abandonado el Islam, y ofreci\u00f3 una oportunidad para el arrepentimiento y la rectificaci\u00f3n. Para la Hermandad Musulmana y los otros islamistas, el desastre militar de 1967 – m\u00e1s aun que la derrota de 1948 – demostr\u00f3 la inutilidad del nacionalismo \u00e1rabe secular, Nasseristas y Ba’athistas por igual. La consigna \u00abIslam es la soluci\u00f3n\u00bb estaba ahora siendo proclamada con mayor fuerza. Pero la manera hacia el implementar esta consigna en la pr\u00e1ctica no hab\u00eda sido encontrada todav\u00eda. Los islamistas ten\u00edan gran dificultad en mantener sus propios ideales cuando se refer\u00edan al jihad contra los infieles dentro y fuera del mundo musulm\u00e1n. Este tom\u00f3 circunstancias hist\u00f3ricas \u00fanicas para provocar el retorno del jihad.<\/p>\n

El retorno del jihad<\/strong><\/p>\n

La toma de la misi\u00f3n diplom\u00e1tica americana en Teher\u00e1n y la toma de rehenes americanos por estudiantes iran\u00edes el 4 de noviembre de 1979 fueron acogidos a lo largo del mundo musulm\u00e1n como una victoria del Islam sobre los infieles. Los estudiantes iran\u00edes hab\u00edan podido humillar a la gran superpotencia americana – y hab\u00edan confirmado la creencia islamista que, actuando intr\u00e9pidamente en nombre del Islam, los musulmanes podr\u00edan derrotar a los infieles. El hecho de que \u00e9sta fue una victoria de los chi’itas, un grupo minoritario en el mundo isl\u00e1mico, no disminuy\u00f3 el sentido de logro entre los musulmanes en general. En la gran divisi\u00f3n del mundo en dos bandos – los creyentes y los infieles – hab\u00eda una solidaridad musulmana cercana universal con el Ir\u00e1n de Khomeini.<\/p>\n

Para el r\u00e9gimen saudita, sin embargo, el prestigio obtenido por la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica en Ir\u00e1n propuso un problema. Despu\u00e9s de todo, es la Casa de Saud, el Defensor de los Dos Lugares Santos (e.d., La Meca y Medina), que deber\u00eda ser leg\u00edtimamente el guardi\u00e1n del verdadero Islam – es decir, Sunni Islam de acuerdo con la doctrina wahhabi. En su punto de vista, fueron ellos qui\u00e9nes merecieron liderar el despertar isl\u00e1mico – no el hereje chi’ita Ayatola Khomeini, quienes ellos consideraron no mejor que un infiel. El aura religiosa de la Casa de Saud fue un recurso pol\u00edtico en la arena pan-\u00e1rabe e internacional, e incluso m\u00e1s aun dentro de su propio reino. Para conservar su estado religioso, este tuvo que ganar la lucha por la primac\u00eda como los campeones del Islam a lo largo del mundo. Por consiguiente, en respuesta al desaf\u00edo propuesto por la Revoluci\u00f3n iran\u00ed, los saudis tomaron un curso dual de acci\u00f3n: Se embarcaron en el jihad contra la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Afganist\u00e1n de 1979, y lanzaron una operaci\u00f3n de largo alcance para la propagaci\u00f3n del Islam.<\/p>\n

Para lograr la \u00faltima meta, invirtieron billones de d\u00f3lares a trav\u00e9s de la caridad isl\u00e1mica para construir mezquitas y seminarios religiosos (madrasas<\/em>) a lo largo del mundo. Obviamente, estos madrasas<\/em> y mezquitas fueron sitios para el wahhabismo, diseminando la doctrina de Ibn Taymiyya. La propagaci\u00f3n del Islam wahhabi a nivel mundial sirvi\u00f3 un prop\u00f3sito interino tambi\u00e9n, oponi\u00e9ndose a los cargos de laxidad moral dirigidos contra el r\u00e9gimen saudita. No ser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que, empezando en 1979, ha habido un proceso de \u00abwahhabizaci\u00f3n\u00bb a lo largo del mundo. Aunque este proceso no puede ser cuantificado, sus efectos son evidentes en las extensas comunidades musulmanas, de Manchester a San Diego, desde Shanghai a Oslo.<\/p>\n

La debacle sovi\u00e9tica de 1989 en Afganist\u00e1n fue una gran victoria para el Islamismo. Una d\u00e9cada despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de Khomeini en Ir\u00e1n, el Islam sunni triunf\u00f3 sobre el poder comunista infiel. Los Estados Unidos creyeron en el momento que hab\u00edan manipulado el Islam eficazmente para darle un golpe a los sovi\u00e9ticos, pero para los islamistas \u00e9sta fue s\u00f3lo una batalla en el drama global que se desplegar\u00eda hasta la victoria final del Islam, que incluir\u00eda la derrota de los Estados Unidos.<\/p>\n

Una serie de operaciones terroristas durante los a\u00f1os 90s se\u00f1al\u00f3 la direcci\u00f3n y metas de los islamistas: jihad contra el \u00abpoder infiel\u00bb – los Estados Unidos [23]<\/a><\/p>\n

El 23 de febrero de 1998, Osama bin Laden y cuatro de sus ayudantes, incluyendo a Ayman al-Zawahiri, emitieron su \u00abDeclaraci\u00f3n de Jihad contra los Cruzados y los Jud\u00edos\u00bb la cual fue una declaraci\u00f3n de guerra santa extrema contra los Estados Unidos y sus aliados. La importancia \u00fanica de esta declaraci\u00f3n pon\u00eda sobre el hecho que Osama bin Laden y sus socios hab\u00edan pronunciado este jihad de ser la obligaci\u00f3n personal de todos y cada uno de los musulmanes a lo largo del mundo. Ellos basaron su decisi\u00f3n en las ense\u00f1anzas de las autoridades musulmanas medievales, principalmente Ibn Taymiyya, manteniendo que las circunstancias de la declaraci\u00f3n describen y garantizan esta decisi\u00f3n poco usual. La declaraci\u00f3n dejo en claro: \u00ab\u00bbMatar a los americanos y a sus aliados – ambos civiles y personal militar – es un deber religioso de cada individuo musulm\u00e1n que puede hacer esto, en cualquier pa\u00eds en el que pueda hacer esto\u00bb.<\/p>\n

El jihad islamista tiene dos metas, ambas globales. Una de \u00e9stas es emprender la guerra contra el poder infiel principal, los Estados Unidos, y todos sus aliados. Israel y los jud\u00edos son singularizados en la declaraci\u00f3n de jihad de bin Laden como los aliados de Am\u00e9rica. Esta luego presenta la Guerra del Golfo de 1991 como una operaci\u00f3n de la \u00abalianza cruzado-sionista\u00bb. Este luego declara que una de las metas de los Estados Unidos en sus campa\u00f1as en el Medio Oriente es \u00abayudar al diminuto estado jud\u00edo y distraer la atenci\u00f3n del hecho que est\u00e1 ocupando Jerusal\u00e9n y asesinando a musulmanes\u00bb.<\/p>\n

La otra meta es derrocar a los reg\u00edmenes malvados en los pa\u00edses musulmanes, porque sus l\u00edderes s\u00f3lo son musulmanes en lo externo. Es entonces una obligaci\u00f3n religiosa el combatirlos, deponerlos y establecer un r\u00e9gimen verdaderamente isl\u00e1mico en su lugar. La meta final del jihad es imponer el Islam en todo el mundo como la \u00fanica verdadera religi\u00f3n. Esta postura fundamental del Islam es manifestada en la llamada de bin Laden al pueblo americano a abrazar el Islam, por consiguiente acabar con la guerra en Irak. [24]<\/a> Bin Laden le recuerda a los americanos que \u00abel error m\u00e1s grande e irreversible que uno puede cometer en este mundo es morir sin rendirse a s\u00ed mismo a Al\u00e1, es decir, morirse sin abrazar el Islam\u00bb.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n de jihad de Osama bin Laden no es un documento aislado. Llamadas similares – y aun m\u00e1s fuertes – son hechas regularmente en sermones del Viernes que son transmitidos en vivo en la televisi\u00f3n \u00e1rabe a trav\u00e9s del mundo \u00e1rabe y musulm\u00e1n, e inclusive en Occidente. Estos sermones incluyen exhortaciones a matar a jud\u00edos y americanos porque \u00abAl\u00e1 ha ordenado la matanza de los infieles\u00bb. [25]<\/a> Desde la perspectiva islamista, los musulmanes est\u00e1n en una guerra abierta y no sostenida de jihad.<\/p>\n

El fen\u00f3meno del jihad, y la idea del auto-sacrificio en la batalla por la causa de Al\u00e1 (shahada<\/em>), la cual esta estrechamente unida a este, no son f\u00e1ciles de comprender. En algunos c\u00edrculos liberales en Occidente, se dice a menudo que el terrorismo isl\u00e1mico en Europa es la consecuencia de factores econ\u00f3micos y sociales, tales como la frustraci\u00f3n, el desempleo y las penalidades econ\u00f3micas sufridas por segundas y terceras generaciones de inmigrantes musulmanes en Europa.<\/p>\n

Esta explicaci\u00f3n, basado en los conceptos familiares del occidental secular, parece tener sentido y es por consiguiente prontamente aceptado. De hecho, muchos investigadores liberales y comentaristas, que ven ‘a Occidente’ como hist\u00f3ricamente culpable vis-\u00e0-vis con el Tercer Mundo, no est\u00e1n preparados para aceptar una explicaci\u00f3n que una las actividades terroristas con el jihad y el extremismo religioso, que ellos traducen como descr\u00e9dito del Islam. Por consiguiente, prefieren explicaciones que niegan o por lo menos nublan la conexi\u00f3n entre los ataques terroristas suicidas y la identidad musulmana de sus perpetradores. El problema de tal acercamiento es que, cuando miramos los perfiles de los terroristas isl\u00e1micos en Europa, los Estados Unidos, y en otros lugares, vemos que estos no pertenecen a la poblaci\u00f3n evocada por esta explicaci\u00f3n, es decir aquellos que padecen del desempleo y de la paralizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Ni los perpetradores de los atentados de Madrid del 11 de marzo, 2004 ni los 19 miembros de Al-Qaeda responsables por los ataques del 11 de Septiembre fueron j\u00f3venes incultos, desempleados. Sin reconocer que el sistema de creencias islamista est\u00e1 en la ra\u00edz de todos estos actos terroristas, no podemos entender la naturaleza de estos actos o los posibles motivos de sus perpetradores.<\/p>\n

La protesta del musulm\u00e1n contra el Islam jihadista<\/strong><\/p>\n

En las secciones precedentes he descrito el fen\u00f3meno del jihad moderno y sus ra\u00edces isl\u00e1micas tempranas. Es ahora necesario presentar los l\u00edmites de su poder e influencia.<\/p>\n

El terrorismo islamista ha ganado simpat\u00eda en el mundo musulm\u00e1n, pero la llamada de los islamistas por un jihad universal tuvo s\u00f3lo un limitado \u00e9xito. Las organizaciones isl\u00e1micas extremistas son todas clandestinas, y los reg\u00edmenes \u00e1rabes, en el inter\u00e9s de la auto-preservaci\u00f3n, los combaten de varias maneras – incluyendo algunos intentos por ilegitimizarlos desde el punto de vista religioso isl\u00e1mico. Los medios de comunicaci\u00f3n \u00e1rabe egipcios y sauditas publican abundante informaci\u00f3n sobre la lucha de los cl\u00e9rigos oficialmente ordenados contra los grupos isl\u00e1micos extremistas. La llamada de bin Laden para un jihad que abarque todo ha claramente fracasado en mover al mundo musulm\u00e1n en su totalidad. De hecho, incluso algunos de los movimientos extremistas tales como la Hermandad Musulmana en Egipto no subscriben la idea de un jihad global emprendido aqu\u00ed y ahora, y contra todos los infieles, dentro y fuera. [26]<\/a> El 1 de octubre del 2007, el Mufti saudita Jeque Abd Al-‘Aziz bin Abdallah Aal Al-Sheikh emiti\u00f3 un fatwa que proh\u00edbe a la juventud saudita comprometerse en un jihad en el extranjero. El fatwa declar\u00f3 que prepararse para emprender el jihad sin la autorizaci\u00f3n del gobernante es una seria trasgresi\u00f3n, y que los j\u00f3venes saud\u00edes que lo hace est\u00e1n siendo mal encaminados por elementos dudosos de Oriente y Occidente que se est\u00e1n aprovechando de ellos para lograr sus propios objetivos, y qui\u00e9nes est\u00e1n causando verdaderamente un serio da\u00f1o a Arabia Saudita, al Islam y a los musulmanes. [27]<\/a> Este fatwa es un claro ejemplo de la lucha ideol\u00f3gica llevada a cabo por las autoridades sauditas y un grupo de estudiosos religiosos wahhabi contra la propaganda jihadista.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la lucha de las autoridades contra esta propaganda, existe una continua lucha ideol\u00f3gica por los c\u00edrculos educados contra el extremismo en el Islam en general, y contra el jihad con su cultura de muerte en particular. Los pensadores musulmanes y escritores que se esfuerzan por una reforma social y cultural en sus pa\u00edses est\u00e1n llamando a abandonar la ideolog\u00eda del jihad y desistir de fomentar el odio hacia otras religiones y culturas. Algunos de estos escritores reformistas tienen un punto de vista del mundo claramente secular, tales como el fil\u00f3sofo sirio Sadiq Al-‘Azam, o la psiquiatra y escritora \u00e1rabe-americana Wafa Sultan. La mayor\u00eda de los pensadores reformistas activos, sin embargo, no siguen una doctrina abiertamente secular pero llaman por los ajustes del Islam para que se adapte a la vida moderna de hoy d\u00eda.<\/p>\n

El historiador de origen jordano Dr. Shaker Al-Nabulsi, qui\u00e9n reside en los Estados Unidos; el director-general saudita de Al-Arabiya Tv y el ex jefe de redacci\u00f3n de Al-Sharq Al-Awsat<\/em> ‘Abd Al-Rahman Al-Rashed; el intelectual egipcio Sayyed Al-Qimni; el Profesor de Psicolog\u00eda en la Universidad Al-Zaytouna en T\u00fanez Iqbal Al-Gharbi; el poeta tunecino y activista de derechos civiles Basit bin Hassan; Ahmad Al-Baghdadi, Profesor de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Kuwait; el periodista sirio Nidhal Na’isa; el ex decano de Leyes Isl\u00e1micas en la Universidad de Qatar Dr. ‘Abd Al-Hamid Al-Ansari; y el dramaturgo egipcio ‘Ali Salem son s\u00f3lo algunas de las figuras prominentes en la lucha ideol\u00f3gica contra la cultura jihadista. [28]<\/a><\/p>\n

Esta lucha ideol\u00f3gica – as\u00ed sea combatida por los cl\u00e9rigos oficiales o por escritores y otros c\u00edrculos independientes – no es un asunto simple, porque el jihad es un deber religioso, y la reverencia para los m\u00e1rtires del jihad (el shuhada<\/em> de la primera generaci\u00f3n del Islam – al-salaf al-salih<\/em>) es compartido por todos los musulmanes. Esto hace que la lucha ideol\u00f3gica contra los islamistas que evoca la autoridad de \u00ablos antepasados piadosos\u00bb sea m\u00e1s dif\u00edcil. Los reg\u00edmenes \u00e1rabes enfrentan una contradicci\u00f3n ideol\u00f3gica inherente: Por una parte, sus fuerzas de seguridad batallan a las organizaciones jihadistas, mientras por la otra, las escuelas financiadas por el estado y las mezquitas contin\u00faan diseminando la idea del jihad por la causa de Al\u00e1. El conflicto dentro del Islam sobre el tema del jihad es esencialmente un conflicto sobre el camino que las sociedades musulmanas deben seguir – o el aislamiento hostil y una guerra vis-\u00e0-vis con todo lo no-musulm\u00e1n, o la integraci\u00f3n al mundo moderno.<\/p>\n

* Menahem Milson es profesor em\u00e9ritus de Literatura \u00c1rabe en<\/em> la Universidad Hebrea<\/em> de Jerusal\u00e9n y consejero acad\u00e9mico de MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
<\/p>\n
\n

[1]<\/a> Algunos de los otros ataques fueron el atentado del 26 de febrero, 1993 al Centro de Comercio Mundial; el asesinato de marzo de 1995 de los diplom\u00e1ticos americanos en Pakist\u00e1n; el atentado a la base militar saudita en Riad en noviembre de 1995; el atentado de junio de 1996 a los cuarteles americanos en el pueblo saudita de Dahran; el doble atentado de las embajadas americanas en Nairobi y Dar Al-Salam en agosto de 1998; el ataque al U.S.S. Cole cerca de Aden en octubre del a\u00f1o 2000; los atentados de marzo 2004 en Madrid; los atentados de julio 2005 en Londres; y los mortales atentados en Bali a los centros tur\u00edsticos en el 2002 y 2005.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Thaqafa Al-Islamiyya<\/em> (Educaci\u00f3n Isl\u00e1mica), Ministerio de Educaci\u00f3n, Autoridad Palestina, Ramallah, 2003, p\u00e1g. 208.<\/p>\n

[3]<\/a> El jihad no s\u00f3lo puede referirse a la guerra actual, sino tambi\u00e9n a la lucha entre el bien y el mal dentro del alma de un individuo. Esta comprensi\u00f3n metaf\u00f3rica del jihad fue desarrollada por los sufis, los m\u00edsticos musulmanes, en el siglo noveno CE, basados en un hadith<\/em> (tradici\u00f3n oral) del Profeta Muhammad. Sobre la base de este hadith<\/em>, el jihad espiritual fue denominado \u00abel Jihad Mayor\u00bb (al-jihad al-akbar<\/em>), mientras el jihad en el frente fue denominado \u00abel Jihad\u00bb Menor (al-jihad al-asghar<\/em>). Sin embargo, esta comprensi\u00f3n del jihad no reemplaz\u00f3 el entendimiento hist\u00f3rico de origen, del t\u00e9rmino para referirse a la guerra contra los infieles como un deber obligatorio en cada musulm\u00e1n.<\/p>\n

[4]<\/a> En la tradici\u00f3n musulmana, Ramadan no es s\u00f3lo un mes de ayuno sino un mes de victoria. En la guerra de octubre de 1973, el nombre c\u00f3digo de la ofensiva egipcio-siria, que empez\u00f3 el d\u00e9cimo d\u00eda de Ramadan en el a\u00f1o musulm\u00e1n de 1393 fue \u00abOperaci\u00f3n Badr\u00bb, despu\u00e9s de la batalla victoriosa de Badr. La propia guerra fue llamada la Guerra Ramadan (harb ramadhan<\/em>) en \u00e1rabe.<\/p>\n

[5]<\/a> Deber\u00eda hacerse notar que existe una diferencia significativa entre la ley musulmana y lo que la mayor\u00eda de los l\u00edderes musulmanes hicieron en la pr\u00e1ctica. Las conquistas musulmanas lejanas trajeron grandes poblaciones de diferentes religiones – no s\u00f3lo jud\u00edos y cristianos – bajo mandato musulm\u00e1n, y a todos se les concedi\u00f3 la condici\u00f3n de dhimmi<\/em>. Los estudiosos musulmanes encontraron pretextos para permitir esto, concediendo as\u00ed justificaci\u00f3n religiosa por lo que fue esencialmente una necesidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n

[6]<\/a> Por motivos de exactitud, deber\u00eda hacerse notar que la palabra shahada<\/em> tiene tres significados: a) \u00abtestimonio\u00bb o \u00abtestigo presente\u00bb; b) la declaraci\u00f3n isl\u00e1mica de fe; c) auto-sacrificio en la batalla por la causa de Al\u00e1, es decir, martirio, tambi\u00e9n conocido como \u00abel shahada<\/em> mayor\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> En el Cor\u00e1n, ellos son llamados hur ‘ayn<\/em>. Los estudiosos y comentaristas isl\u00e1micos han discutido esta expresi\u00f3n a plenitud, y es generalmente acordado que las v\u00edrgenes tienen amplios ojos negros.<\/p>\n

[8]<\/a> Al-Risala<\/em> (AP), 7 de julio, 2001.<\/p>\n

[9]<\/a> Al-Hayat Al-Jadida<\/em> (AP), 4 de octubre, 2001.<\/p>\n

[10]<\/a> Al-Risala<\/em> (AP), 16 de agosto, 2001.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Hayat Al-Jadida<\/em> (AP), 11 de septiembre, 2001.<\/p>\n

[12]<\/a> Al-Hayat Al-Jadida<\/em> (AP), 17 de septiembre, 2001.<\/p>\n

[13]<\/a> USA Today<\/em>, 26 de junio, 2001.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 30 de septiembre, 2007.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Hayat Al-Jadida<\/em> (AP), 17 de septiembre, 1999.<\/p>\n

[16]<\/a> http:\/\/www.qudsway.com\/Links\/Jehad\/7\/Html_Jehad7\/hinadi\/hinadi2\/hinadi_qudsnet_003.htm<\/a><\/p>\n

[17]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Despacho Especial No. 476, 5 de marzo del 2003, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP47603<\/a>, \u00abSerm\u00f3n de bin Laden por la Fiesta del Sacrificio\u00bb. El poeta citado es Al-Tirimmah ibn Al-Hakim Al-Ta’i (660-743 CE).<\/p>\n

[18]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Tv Segmento de Video No. 1468, \u00abCeremonia de Graduaci\u00f3n en la Asociaci\u00f3n Isl\u00e1mica en Gaza en Hamas Tv\u00bb, 31 de mayo del 2007, http:\/\/www.memritv.org\/clip\/en\/1468.htm<\/a> .<\/p>\n

[19]<\/a> Este incidente hist\u00f3rico aparece en numerosas fuentes medievales musulmanas. La versi\u00f3n dada aqu\u00ed es tomada de la cr\u00f3nica de Jarir Al-Tabari (d. 923), del cap\u00edtulo que describe los eventos del 12avo a\u00f1o siguientes al hijra<\/em>.<\/p>\n

[20]<\/a> La decadencia del Imperio Otomano fue un proceso prolongado, que comenz\u00f3 mucho tiempo antes de que alcanzara la consciencia de las elites otomanas. Reconocidamente, ya a principios del siglo 18, como resultado del acuerdo Karlovitz de 1699, los otomanos no pod\u00edan evitar la realizaci\u00f3n que el equilibrio de poder entre los musulmanes y el mundo cristiano hab\u00edan cambiado contra ellos y que una reforma en el sistema era por consiguiente necesaria. Sin embargo, el sentido de la crisis no se extendi\u00f3 entre las elites musulmanas hasta la vuelta del siglo 19.<\/p>\n

[21]<\/a> Es significativo que el concepto de nacionalismo como una fundaci\u00f3n para la identidad colectiva llegara al Islam desde la cultura occidental.<\/p>\n

[22]<\/a> Aunque todos los salafis consideran a ibn Taymiyya como una autoridad religiosa y fuente de inspiraci\u00f3n, no todos ellos interpretan el deber del jihad de la misma manera. Las grandes diferencias conciernen su percepci\u00f3n de jihad intra-musulm\u00e1n, e.d. jihad contra los l\u00edderes musulmanes.<\/p>\n

[23]<\/a> V\u00e9ase Nota al final 1.<\/p>\n

[24]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Despacho Especial No. 1709, \u00abMensaje en Video de Osama bin Laden al Pueblo Norteamericano, 11 de septiembre del 2007, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP170907<\/a>.<\/p>\n

[25]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Informe Especial No. 25, ‘Ideolog\u00eda Islamista Contempor\u00e1nea que Autoriza la Matanza Genocida\u00bb, 27 de enero del 2004, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sr&ID=SR2504<\/a><\/p>\n

[26]<\/a> La presi\u00f3n por parte de las autoridades egipcias ha causado que la mayor\u00eda de los miembros del movimiento Al-Gama’a Al-Islamiyya abandone su demanda de que es la obligaci\u00f3n de cada musulm\u00e1n combatir cualquier gobierno que sea musulm\u00e1n en lo externo pero eso no aplica a la ley religiosa musulmana.<\/p>\n

[27]<\/a> El discurso del mufti fue publicado en Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), en Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), y en Al-Riad<\/em> (Arabia Saudita) el 2 de octubre de 2007.<\/p>\n

[28]<\/a> Amplio material sobre los oponentes reformistas al jihad puede ser encontrado en los portales de MEMRI www2.memri.org<\/a> y www.memritv.org<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra \u00e1rabe jihad ha ganado una amplia importancia en los medios de comunicaci\u00f3n mundial. Desde los a\u00f1os noventa, varios pa\u00edses alrededor del mundo han visto numerosos ataques terroristas perpetrados por musulmanes que se auto denominan \u00abcombatientes del jihad\u00bb – siendo el m\u00e1s mortal de ellos el ataque al Centro de Comercio Mundial en Nueva […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,10],"tags":[],"class_list":["post-2007","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-estudios-sobre-terrorismo-y-yihad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2007"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2007\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}