{"id":1928,"date":"2007-10-02T00:00:00","date_gmt":"2007-10-02T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/10\/02\/reformista-tunecino-lafif-lakhdar-los-musulmanes-europeos-deberian-adoptar-los-valores-universales-existe-solo-una-civilizacion-el-verso-del-coran-sobre-el-golpear-a-la-esposa-debe-ser-abolido-cu\/"},"modified":"2007-10-02T00:00:00","modified_gmt":"2007-10-02T00:00:00","slug":"reformista-tunecino-lafif-lakhdar-los-musulmanes-europeos-deberian-adoptar-los-valores-universales-existe-solo-una-civilizacion-el-verso-del-coran-sobre-el-golpear-a-la-esposa-debe-ser-abolido-cu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/reformista-tunecino-lafif-lakhdar-los-musulmanes-europeos-deberian-adoptar-los-valores-universales-existe-solo-una-civilizacion-el-verso-del-coran-sobre-el-golpear-a-la-esposa-debe-ser-abolido-cu\/1928","title":{"rendered":"Reformista tunecino Lafif Lakhdar : Los musulmanes europeos deber\u00edan adoptar los valores universales; existe s\u00f3lo una civilizaci\u00f3n; el verso del Cor\u00e1n sobre el golpear a la esposa debe ser abolido; cuando Bourquiba aboli\u00f3 la poligamia en T\u00fanez, la mayor\u00eda"},"content":{"rendered":"
\n

El 8 de septiembre del 2007, el diario \u00e1rabe liberal que circula en Internet Elaph public\u00f3 una entrevista del Presidente de MEMRI Profesor M. Milson con el prominente \u00e1rabe liberal Lafif Lakhdar. En la entrevista Lakhdar deline\u00f3 sus puntos de vistas sobre los musulmanes en Europa, el Islam y el humanismo, y el islamismo contra el secularismo, entre otros temas.<\/em><\/p>\n

Lafif Lakhdar ha sido testigo principal de muchos momentos importantes en la historia del Medio Oriente. Estuvo activo en el FLN en Par\u00eds a comienzos de los a\u00f1os sesenta, y luego se convirti\u00f3 en consejero cercano del primer presidente Ahmed de Argelia Ben Bella. En 1970, acompa\u00f1\u00f3 a<\/em> la OLP<\/em> desde Jordania a Beirut, y se convirti\u00f3 en una figura prominente en los c\u00edrculos izquierdistas libaneses. Luego, desilusionado por la guerra civil libanesa, rompi\u00f3 con la izquierda y regres\u00f3 a Par\u00eds d\u00f3nde vive hasta el d\u00eda de hoy. [1]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos de la entrevista: [2]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Los musulmanes europeos deben adoptar los valores universales para reavivar y renovar su propia tradici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00abMenahem Milson:<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es el significado de la lucha ideol\u00f3gica que nosotros vemos con furor hoy entre los musulmanes en Europa?<\/p>\n

\u00abLafif Lakhdar:<\/strong> Dos tendencias b\u00e1sicas est\u00e1n luchando entre si dentro del Islam europeo. La primera es la tendencia que mantiene firme a la independencia cultural de los musulmanes respecto a las sociedades europeas, y retiene las tradiciones isl\u00e1micas en su integridad – entre ellas aquellas que hacen conflicto con los principales valores human\u00edsticos universales de las sociedades europeas, tales como la igualdad de los sexos, el secularismo, y la libertad individual.<\/p>\n

\u00abLa segunda tendencia, y a la que yo me subscribo, denuncia lo contrario: la asimilaci\u00f3n cultural de los musulmanes europeos y de aqu\u00e9llos [musulmanes] que viven en Europa en las sociedades europeas, y la adopci\u00f3n de los valores universales civilizacionales [europeos] con el fin de reavivar y renovar sus [propios] valores tradicionales, la mayor\u00eda de los cuales no est\u00e1n ya m\u00e1s en conformidad con las \u00e9pocas.<\/p>\n

\u00abEsta asimilaci\u00f3n, que es necesaria, no significa que tienen que abandonar sus valores espirituales o a lo sumo sus valores sociales o su historia. S\u00f3lo significa que abandonan esas tradiciones que est\u00e1n en contradicci\u00f3n con los valores de la Declaraci\u00f3n Internacional de Derechos Humanos y las otras convenciones de las Naciones Unidas que se derivan de esta, tales como la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de [Todas las Formas de] Discriminaci\u00f3n en contra de las Mujeres, y las convenciones sobre los derechos de los ni\u00f1os y la protecci\u00f3n de las minor\u00edas.<\/p>\n

\u00abLo que otorga la causa a la esperanza es que, seg\u00fan el \u00faltimo estudio, los musulmanes con el porcentaje m\u00e1s alto de asimilaci\u00f3n cultural en Francia son los tunecinos. Esto es debido principalmente a la calidad de la educaci\u00f3n religiosa tunecina, que no tiene nada de la cultura de odio hacia los ‘infieles’, sino m\u00e1s bien es una cultura de moderaci\u00f3n que los tunecinos absorben a trav\u00e9s de [ambos] los discursos religiosos y pol\u00edticos. [3]<\/a> Desgraciadamente, esto es raro en las tierras del Islam\u00bb.<\/p>\n

He exigido la abolici\u00f3n del verso cor\u00e1nico sobre el golpear a la esposa<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Podr\u00eda ser usted m\u00e1s espec\u00edfico en lo que quiere decir cu\u00e1ndo habla sobre las tradiciones que chocan con los derechos humanos?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> Los valores isl\u00e1micos que chocan con los derechos humanos, y qu\u00e9 los musulmanes en todas partes, y en particular aqu\u00e9llos en Europa, d\u00f3nde las mujeres disfrutan derechos casi plenos, aceptan, son, por ejemplo, menosprecio y el golpear a las mujeres, tal como lo ordena Cor\u00e1n 4:34: ‘P\u00e9gales’. He exigido la abolici\u00f3n de este verso, e.d., que no sea puesto en pr\u00e1ctica, porque ya no esta m\u00e1s en conformidad con los valores universales de la \u00e9poca. Este a\u00f1o, el historiador isl\u00e1mico tunecino Mahoma Talbi tambi\u00e9n exigi\u00f3 su abolici\u00f3n.<\/p>\n

\u00abIgualmente, nosotros musulmanes necesitamos dejar de considerar la proliferaci\u00f3n de ni\u00f1os como una obligaci\u00f3n religiosa. Necesitamos dejar de privar a las mujeres no-musulmanas casadas con hombres musulmanes de sus derechos a la protecci\u00f3n sobre sus hijos y de heredar de sus esposos musulmanes e hijos. Necesitamos detener la desfiguraci\u00f3n sexual de muchachas a trav\u00e9s de la circuncisi\u00f3n. Necesitamos dejar de insistir en la desigualdad de las mujeres con los hombres en los derechos civiles, y en la poligamia lo cual es una cat\u00e1strofe para los musulmanes en sus pa\u00edses y en la di\u00e1spora.<\/p>\n

\u00abEn Francia, existen 30,000 familias pol\u00edgamas… con un promedio de 14.5 hijos en cada familia. La proporci\u00f3n de [hijos] que fracasan en la escuela entre ellos es muy alta, as\u00ed como son las tasas de marginalidad y delincuencia. [Por otro lado] el promedio de \u00e9xito en la [escuela] entre las familias con menos de cinco hijos est\u00e1 cerca del promedio general franc\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

\u00abEn realidad, existe s\u00f3lo… una civilizaci\u00f3n en el mundo\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abLos islamistas presentan a menudo el argumento opuesto ‘Ustedes quieren destruirnos desde la ra\u00edz!’ Yo estoy consciente de la necesidad de la gente a estar conectada a sus ra\u00edces hist\u00f3ricas, pero le propongo a los musulmanes que mantengan un lazo simb\u00f3lico a sus ra\u00edces – por ejemplo, celebrar sus fiestas y poner en pr\u00e1ctica sus valores espirituales. Al mismo tiempo, propongo que desarrollen un lazo org\u00e1nico con la civilizaci\u00f3n moderna, es decir, instituciones democr\u00e1ticas y valores human\u00edsticos modernos y las ciencias. No existe futuro para los musulmanes si permanecen fuera de [este contexto], y particularmente si est\u00e1n en contra de este.<\/p>\n

\u00abEn realidad, existe s\u00f3lo… una civilizaci\u00f3n mundial. Pero existen varias culturas que no pueden aceptarse [en ella] a menos que hagan sus tradiciones, que a veces son brutales, y se conforman a los valores de los derechos humanos.<\/p>\n

\u00abLa primera tendencia de la cual [habl\u00e9], la cual es activamente promovida por los islamistas franceses y los imams tradicionalistas – y ellos son una mayor\u00eda aplastante – es la dominante en el Islam europeo. [De hecho,] esta tendencia rechaza la denominaci\u00f3n ‘Islam europeo’, prefiriendo la denominaci\u00f3n ‘Islam en Europa’ para dar \u00e9nfasis a su independencia cultural de las sociedades en la que esta vive…\u00bb<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n europeos favorecen a Tareq Ramadan por sobre los secularistas intelectuales musulmanes<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> De d\u00f3nde saca su fuerza la tendencia opuesta a la asimilaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> La tendencia opuesta a la asimilaci\u00f3n saca su fuerza de cuatro factores b\u00e1sicos:<\/p>\n

\u00ab1) El discurso religioso – los sermones del Viernes, la predica, las escuelas isl\u00e1micas privadas, y los medios de comunicaci\u00f3n – est\u00e1n bajo el monopolio de los partidarios de esta tendencia. Incluso los medios de comunicaci\u00f3n europeos – los medios de comunicaci\u00f3n audio-visuales en particular – qu\u00e9 parecen ser provocativos a cualquier precio – les presentan a los partidarios de esta tendencia en cualquier ocasi\u00f3n. [Ellos presentan] a gente como Tareq Ramadan, y es raro de ellos presenten a Fathi Bin Salama, o Malek Chebel, o Taher Ben Jelloun, Ghaleb bin Sheikh, el [anterior] mufti de Marsella Soheib Bin Sheikh, Yousef Siddiq, George Trabishi, Hashem Saleh, Mohammed Arkoun, o yo mismo, y docenas de otros intelectuales seculares musulmanes.<\/p>\n

\u00abLos medios de comunicaci\u00f3n \u00e1rabes, tales como Al-Jazeera, Iqra, y Al-Manar [Tv], qu\u00e9 tienen un p\u00fablico mayor entre los musulmanes europeos, act\u00faan de la misma manera. Los partidarios de la tendencia secularista est\u00e1n bloqueados de estos medios de comunicaci\u00f3n. ‘La Direcci\u00f3n Opuesta’, el programa m\u00e1s popular en Al-Jazeera, ha estado boicote\u00e1ndome desde que refut\u00e9, en el \u00faltimo programa en el que estuve, las denuncias de los negadores del Holocausto. [4]<\/a> Y el Pr\u00edncipe [saudita] Khaled Bin Sult\u00e1n me prohibi\u00f3 escribir en [el diario \u00e1rabe internacional saudita] Al-Hayat<\/em> en el 2001, despu\u00e9s de que insist\u00ed, durante un programa en Al-Jazeera, sobre la necesidad de intervenci\u00f3n de la sociedad civil internacional en detener el apedreamiento de mujeres musulmanas en Ir\u00e1n. [5]<\/a><\/p>\n

\u00ab2) El segundo factor son los petrod\u00f3lares que fluyen a los partidarios de la tendencia opuestos a la asimilaci\u00f3n, para que puedan tener su propia prensa, traducir los libros de Al-Qaradhawi en idiomas europeos, y \/ enviar a los predicadores a los suburbios y a todas las ciudades francesas para llenarle las mentes a los musulmanes de Europa con su propaganda anti-asimilaci\u00f3n y su incitaci\u00f3n a violar los valores de los derechos humanos.<\/p>\n

\u00ab3) El tercer factor es que la organizaci\u00f3n de musulmanes en Europa, y especialmente en Francia, favorece la tendencia opuesta a la asimilaci\u00f3n del Islam europeo en las sociedades europeas sobre la tendencia que exige su asimilaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em> divide a la humanidad en ‘creyentes e ‘infieles’, siendo la \u00fanica relaci\u00f3n entre ellos la guerra<\/strong><\/p>\n

\u00ab4) El cuarto factor es la jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em>, [el cual declara que] la obediencia [debe ser] limitada a los creyentes, y [declara] la renuncia total de los infieles (polite\u00edstas, jud\u00edos, y cristianos). Esta jurisprudencia es la que jug\u00f3 un papel en formar la cultura religiosa de los musulmanes de Europa, especialmente las primeras – generaciones, ya que aprendieron esto en sus pa\u00edses, desde la escuela primaria hasta la educaci\u00f3n [superior].<\/p>\n

\u00abHoy d\u00eda, \u00e9sta es la transmisi\u00f3n de la jurisprudencia por los medios de comunicaci\u00f3n audio-visuales tales como Al-Jazeera, Iqra, y Al-Manar [Tv, [qu\u00e9 tiene un p\u00fablico mayor entre los musulmanes de Europa. Es [tambi\u00e9n] esparcida trav\u00e9s de portales islamistas y jihadistas. El Jeque mujahid<\/em> Ayman Al-Zawahiri escribi\u00f3 en su libro Caballeros bajo la Estandarte del Profeta que el esparcir la consigna del al-wala w’al-bara<\/em> entre las masas de la naci\u00f3n isl\u00e1mica es la meta principal de Al-Qaeda – y no la liberaci\u00f3n de Palestina, ‘a pesar de ser para nosotros muy estimada’.<\/p>\n

\u00ab[Al-Zawahiri escribe:] ‘Haciendo que las masas de la naci\u00f3n isl\u00e1mica entiendan el al-wala w’al-bara<\/em> requerir\u00e1 un largo tiempo, y nuestros enemigos no nos dar\u00e1n ese tiempo. Por consiguiente, debemos usar el jihad en Palestina como un medio de hacer que la naci\u00f3n isl\u00e1mica entienda el al-wala w’al-bara’<\/em> – en otros t\u00e9rminos, [haci\u00e9ndoles entender] que los jud\u00edos y los cristianos son nuestros enemigos y que debemos tratarlos como enemigos, a trav\u00e9s del jihad contra ellos, hasta que les hagamos aceptar el Islam, o los acabemos…<\/p>\n

\u00abAl-wala w’al-bara<\/em> divide a la humanidad en ‘creyentes e ‘infieles’, siendo la \u00fanica relaci\u00f3n entre ellos [una de] odio y jihad – es decir, guerra. Esta divide el mundo en ‘la morada del Islam’ y la ‘morada de la guerra’. La morada de la guerra, desde que las guerras de las Cruzadas, han estado en Europa, y la morada de la relaci\u00f3n del Islam hacia esta ha sido de odio a este y jihad contra esta. [Al-wala w’al-bara<\/em> tambi\u00e9n requiere] la total renunciaci\u00f3n de las religiones de los habitantes ‘infieles’, sus costumbres en la vestimenta y alimentos, y sus instituciones, las ciencias, y los valores. [Este] considera a los musulmanes que imitan a los infieles de ser apostatas que deben ser combatidos y debe d\u00e1rsele muerte.<\/p>\n

\u00abLa jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em> proh\u00edbe vivir en la morada de la guerra por m\u00e1s de tres d\u00edas, a menos que sea necesario para el comercio, el tratamiento m\u00e9dico, o los estudios ‘en las ramas \u00fatiles de la ciencia que s\u00f3lo se encuentran en las tierras de los infieles’. Pero [incluso este] permiso para vivir en las tierras infieles es contingente en los musulmanes que permanecen consagrados a su religi\u00f3n, enorgulleci\u00e9ndose de esta, y odiando a los infieles.<\/p>\n

\u00abLos estudiantes sauditas aprenden: ‘Si viven en tierras infieles – de recibir tratamiento m\u00e9dico, para los estudios, o para el comercio – ustedes deben albergar el odio por ellos mientras vivan entre ellos’. Los refugiados islamistas en Europa llevan con sido fatwas que les permite vivir en la morada de la guerra por necesidad, con la condici\u00f3n de que le hagan da\u00f1o.<\/p>\n

\u00abLa dificultad que los musulmanes tienen en asimilarse en las sociedades no-musulmanas es debido a esta cultura de odio, que ellos absorben en las escuelas y de los medios de comunicaci\u00f3n en sus pa\u00edses. De hecho, es necesario detener el entrenamiento de los cuadros religiosos isl\u00e1micos europeos en esta jurisprudencia autista y racista, lo cual es una expresi\u00f3n del etnocentrismo tan extendido entre las tribus primitivas y los pueblos\u00bb.<\/p>\n

En referencia a la diferencia entre el pluralismo cultural y el aislamiento cultural<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Por qu\u00e9 rechaza usted el pensamiento del pluralismo cultural y el comunitarismo?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> El [tipo de] pluralismo cultural que significa la coexistencia pac\u00edfica entre las culturas unidas por el com\u00fan denominador del racionalismo y el humanismo es un beneficio a la humanidad. El rechazo al comunitarismo – es decir el aislamiento de cada grupo religioso y la violaci\u00f3n del [denominador] com\u00fan humano – es el rechazo a la jurisprudencia del terrorismo. Es el rechazo de la jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em> el cual exige que los musulmanes ‘se amen entre ellos solamente’ y ‘odien a los infieles’. [El rechazo del comunitarismo] es el rechazo al hijab<\/em>, y esto [en s\u00ed mismo] es el rechazo del al-wala el w’al-bara<\/em>.<\/p>\n

\u00abEl jurisprudente de Al-Qaeda Al-Qahtani escribi\u00f3 en su libro Al-Wala W’Al-Bara<\/em> que [el principio del] al-wala w’al-bara<\/em> exige que el musulm\u00e1n ‘se esfuerce por establecer la palabra de Dios en la tierra y el mandato del shari’a<\/em> por encima de cada situaci\u00f3n’. El hijab<\/em>, siendo una aplicaci\u00f3n de las leyes del shari’a<\/em> a la vestimenta, es un s\u00edmbolo del mandato del shari’a<\/em> sobre la vida diaria de cada musulm\u00e1n. Tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de la inferioridad de la mujer musulmana que es ‘deficiente en su mente y en su religi\u00f3n’; y es un s\u00edmbolo de su cuerpo que es algo vergonzoso que debe cubrirse como cuando uno cubre cosas vergonzosas. Existe alguna humillaci\u00f3n mayor para las mujeres que esta?\u00bb<\/p>\n

Es de locos pensar que la mezquita puede ser tra\u00edda a las escuelas francesas, cuando los franceses sacaron la iglesia de estas en 1905<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Es el hijab<\/em> realmente una obligaci\u00f3n religiosa en el Islam?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> Los propagandistas pro-hijab<\/em> de la Hermandad Musulmana francesa y sus partidarios entre aquellos que viven [en Francia], todos de quienes est\u00e1n totalmente inculcados con la jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em>, se [vuelven] autistas cuando se tapan los o\u00eddos contra las pruebas [que argumentan] contra el hijab<\/em>.<\/p>\n

\u00ab[Por ejemplo] el Jeque de Al-Azhar Dr. Muhammad Sayyid Tantawi [emiti\u00f3] un fatwa a las mujeres musulmanas de Francia y Europa [permiti\u00e9ndoles] no llevar puesto el hijab<\/em> – esto seg\u00fan el principio de jurisprudencia isl\u00e1mica que ‘necesariamente hace licito lo que esta prohibido\u00bb.<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s, el gran jurisprudente de la justicia egipcia Muhammad Sa’id Al-‘Ashmawi, en su libro La Verdad<\/em> sobre el Hijab y el Autoritarismo del Hadith<\/em>, expres\u00f3 su punto de vista de que el hijab<\/em> s\u00f3lo era obligatorio para las esposas [del Profeta] Muhammad. Similarmente, el famoso Jeque Gama Al-Banna, el hermano del fundador de la Hermandad Musulmana Hassan Al-Banna, dijo: ‘El Islam no impuso el hijab<\/em> en las mujeres; los jurisprudentes impusieron el hijab<\/em> sobre el Islam’.<\/p>\n

\u00abPero en una sociedad secular como Francia que ha separado la religi\u00f3n del estado, es in\u00fatil entrar en una discusi\u00f3n de jurisprudencia. La discusi\u00f3n debe ser legal y pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00abEn cuanto a lo legal: La ley secular francesa rechaza la propaganda religiosa en las escuelas. Y el hijab<\/em>, en uno de sus significados, es propaganda religiosa para una [cierta] orientaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa – la del Islamismo.<\/p>\n

\u00abEn cuanto a lo pol\u00edtico: el 67% de ciudadanos franceses rechazan el hijab<\/em>, seg\u00fan las encuestas. Ser\u00eda suicida, en un pa\u00eds democr\u00e1tico como Francia, el no obedecer la voluntad de los ciudadanos franceses que rechazan la propaganda religiosa en las escuelas. Los representantes de la minor\u00eda musulmana deben estar locos de pensar que [pueden] traer la mezquita a las escuelas francesas… cuando los abuelos y padres de este pueblo franc\u00e9s sacaron la iglesia de las escuelas en 1905 con el pacto secular (pacte laique – pacto laico). Tal esfuerzo ser\u00eda una revuelta inadmisible contra el secularismo franc\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

Para Francia, respetar la libertad religiosa de los musulmanes de golpear a sus esposas y circuncidar a sus hijas requerir\u00eda que violara los derechos humanos<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Cual ser\u00eda su respuesta a aqu\u00e9llos que dicen que prohibiendo el hijab<\/em> en las escuelas francesas es una ‘violaci\u00f3n de las libertades religiosas?’<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> … La libertad religiosa y la libertad personal est\u00e1n legal y moralmente atadas a la responsabilidad, y la responsabilidad aqu\u00ed es el respeto por una ley positiva y de derechos humanos francesa – el respeto que fue decretado en el pre\u00e1mbulo a la Constituci\u00f3n de 1946. Para que Francia, respete [\u00e9stas] libertades religiosas a los musulmanes requerir\u00e1 que viole sus leyes y sus derechos humanos. Tendr\u00eda que permitir, por ejemplo, que un musulm\u00e1n le pegue a su esposa, circuncide a sus hijas, y aplique el castigo corporal del shari’a<\/em>. Respeto a las libertades religiosas no es absoluto. Es condicional sobre el respeto a una ley positiva y los valores humanistas universales.<\/p>\n

\u00abLa Hermandad Musulmana francesa protest\u00f3 que la ley del hijab<\/em> iba contra las libertades individuales de las mujeres. \u00c9sta es una denuncia que no se sostiene.<\/p>\n

\u00abEn primer lugar, el n\u00famero de muchachas que llevaban puesto el hijab<\/em> era de 1,200, seg\u00fan las estad\u00edsticas del Ministerio del Interior. Despu\u00e9s de las discusiones entre estas muchachas y sus directores en las escuelas, todas menos 240 muchachas se quitaron el hijab<\/em>; parece ser que estas 240 se aferraron al hijab<\/em> por el consejo de sus familiares, que mantienen simpat\u00edas por la Hermandad Musulmana francesa.<\/p>\n

\u00abYa el n\u00famero de muchachas musulmanas francesas es m\u00e1s de 350,000, est\u00e1 claro que las usuarias del hijab<\/em> son una minor\u00eda y que ellas – o, m\u00e1s probablemente, las islamistas que las usan – quieren imponer el hijab<\/em> en la ley francesa, en la Constituci\u00f3n francesa, y en la mayor\u00eda de mujeres musulmanas francesas.<\/p>\n

Cuando Bourguiba aboli\u00f3 la poligamia en T\u00fanez, la mayor\u00eda de las mujeres se opuso<\/strong><\/p>\n

\u00abUn gran n\u00famero de mujeres musulmanas han internalizado la jurisprudencia isl\u00e1mica, que fue escrita por hombres y para los hombres. Esto es lo qu\u00e9 un soci\u00f3logo franc\u00e9s llam\u00f3 ‘violencia simb\u00f3lica’, refiri\u00e9ndose a que la v\u00edctima – en este caso la mujer musulmana – acepta el punto de vista de su verdugo.<\/p>\n

\u00abCuando Abraham Lincoln aboli\u00f3 la esclavitud, los esclavos no lo aceptaron – negaron su libertad. \u00bfDebi\u00f3 Lincoln haber respetado sus libertades individuales y devuelto la abolici\u00f3n de la esclavitud porque los esclavos la hab\u00edan internalizado?<\/p>\n

\u00abCuando [Habib] Bourguiba aboli\u00f3 la poligamia y el divorcio unilateral [en T\u00fanez] en 1956, la mayor\u00eda de las mujeres rechaz\u00f3 estas leyes y vot\u00f3 contra esta en las elecciones locales. \u00bfDebi\u00f3 Bourguiba haber retrocedido esta ley y dejado v\u00edctimas a las mujeres de una jurisprudencia isl\u00e1mica obsoleta?<\/p>\n

\u00abEn 1964, Arabia Saudita aboli\u00f3 la esclavitud, pero la mayor\u00eda de los esclavos se negaron a su libertad. \u00bfDeber\u00eda Arabia Saudita haber devuelto la abolici\u00f3n de la esclavitud por respeto a la libertad individual del esclavo?<\/p>\n

\u00abUna decisi\u00f3n es legal y moralmente leg\u00edtima cuando esta apunta a incrementar la dignidad de las personas y hacerlas menos sujetas a las tradiciones de su grupo religioso o \u00e9tnico. La abolici\u00f3n de la esclavitud, la abolici\u00f3n de la poligamia y el divorcio unilateral, la prohibici\u00f3n del hijab<\/em> en las escuelas, y el prohibir la circuncisi\u00f3n femenina incrementa la dignidad de los esclavos y las mujeres, y les hace menos sujetos a sus obsoletas tradiciones, que la colectividad consciente de esclavos y musulmanes – masculinos y femeninas – han internalizado. El prohibir el hijab<\/em> incrementa la dignidad de las mujeres…<\/p>\n

\u00ab[Prohibir el hijab<\/em>] restaura la auto-estima del cuerpo de una mujer. \u00bfC\u00f3mo? El cuerpo de un hombre es parcialmente vergonzoso – desde el ombligo a la rodilla. El cuerpo de una mujer es vergonzoso en su integridad, aparte de la cara y las manos. Las mujeres musulmanas no son iguales a los hombres musulmanes incluso en el valor de sus cuerpos!<\/p>\n

\u00abUn psicoanalista franc\u00e9s piensa que los islamistas franceses exigen [que las mujeres lleven puesto] el hijab<\/em> porque el pelo de una mujer les hace pensar en el pelo que tiene en otras partes, y esto inflama sus pasiones. Esto reduce a las mujeres al sexo. En este caso, el hijab<\/em> ser\u00eda entonces una soluci\u00f3n absurda a la represi\u00f3n sexual de los islamistas.<\/p>\n

\u00abEl significado subconsciente de esto es que cada mujer con su cabello descubierto es una prostituta a quien cualquier musulm\u00e1n tiene derecho de violar. Este es el por qu\u00e9 los jurisprudentes isl\u00e1micos le prohibieron a las muchachas esclavas musulmanas de llevar puesto el hijab<\/em>, e igualmente las mujeres no-musulmanas – e.d., los musulmanes tienen el derecho de violarlas siempre que ellos quieran. \u00c9ste fue el significado del hijab<\/em> entre los sacerdotes de Babilonia en el siglo 18 B.C.E.! La mujer que se cubr\u00eda el cabello era una mujer libre que perteneci\u00f3 a un hombre babil\u00f3nico libre, y nadie m\u00e1s le fue permitido violarla – mientras que la mujer cuyo cabello estaba descubierto era una mujer modesta a quien era l\u00edcito violar! As\u00ed los significados hist\u00f3ricos, sociol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos, y psicol\u00f3gicos del hijab<\/em> todos apuntan a una denigraci\u00f3n de la dignidad de las mujeres\u00bb.<\/p>\n

Ibn Taymiyya prohibi\u00f3 imitar a jud\u00edos y cristianos, incluso en asuntos que beneficiar\u00edan a los musulmanes<\/strong><\/p>\n

\u00abLa orientaci\u00f3n que demanda que los musulmanes de Europa no culturalmente se asimilen en sus sociedades no s\u00f3lo exige el hijab<\/em>; algunos de ellos tambi\u00e9n se oponen a una prohibici\u00f3n en la circuncisi\u00f3n femenina – qu\u00e9 es algo que est\u00e1 prohibido por la ley francesa. Ellos le instan a las estudiantes musulmanas que exijan su propia comida – carne halal<\/em> – en los dormitorios escolares, negarse a asistir a clases sobre evoluci\u00f3n porque este se opone al punto de vista del Cor\u00e1n a la creaci\u00f3n, y negarse a asistir a clases de filosof\u00eda, porque los jurisprudentes musulmanes proscribieron la filosof\u00eda en el siglo 12 C.E. [Ellos instan a otros musulmanes] a no vestirse como los franceses (e.d. llevar puesto el hijab<\/em> y la vestimenta blanca afghani); y exigen que en los hospitales, las mujeres musulmanas sean tratadas s\u00f3lo por doctoras femeninas, no por doctores o m\u00e9dicos masculinos, porque los hombres – y especialmente a los hombres no-musulmanes – se les proh\u00edbe ver o tocar el cuerpo de una mujer musulmana.<\/p>\n

\u00abEstas demandas est\u00e1n inspiradas por la jurisprudencia del al-wala w’al-bara<\/em>, que le proh\u00edbe a los musulmanes integrarse en las sociedades no-musulmanas y de imitar a jud\u00edos y cristianos, ‘incluso en algo que sea beneficioso para ellos’, tal como Ibn Taymiyya dice en su libro Siguiendo el Camino Recto en Oposici\u00f3n al Partido del Infierno<\/em>, ‘ya que Al\u00e1 nos dar\u00e1 algo equivalente a esto o bien en este mundo, o si no nos compensar\u00e1 por esto en el mundo por venir’.<\/p>\n

\u00abLa minor\u00eda musulmana sunni… subconscientemente ve a la mayor\u00eda francesa como dhimmis<\/em> que no tienen ning\u00fan derecho de gobernar sobre sus amos musulmanes\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abExisten dos razones detr\u00e1s de la naturaleza problem\u00e1tica del Islam europeo: el hecho de que no haya habido ninguna reforma en el Islam, y el hecho de que el sunni Islam no ha internalizado su estatus minoritario [en Europa].<\/p>\n

\u00ab[En cuanto a la primera raz\u00f3n:] el Islam es todav\u00eda una religi\u00f3n primitiva que no se ha reformado, como lo ha hecho el Cristianismo europeo. Ni ha sido guiado en la direcci\u00f3n correcta, tal como lo ha sido el Juda\u00edsmo europeo.<\/p>\n

\u00ab[En cuanto de la segunda raz\u00f3n:] el sunni Islam, que se ha estado acostumbrado, durante los \u00faltimos 15 siglos, a siempre ser la mayor\u00eda gobernante, todav\u00eda no ha tomado el hecho de que es una minor\u00eda en Europa – y en Irak. Una de las razones principales del terrorismo en Irak es que la minor\u00eda sunni se niega a reconocer la realidad de ser una minor\u00eda, as\u00ed como tambi\u00e9n el hecho resultante de que no tiene un monopolio o un mandato sobre la mayor\u00eda de los chi’itas y sobre la minor\u00eda kurda.<\/p>\n

\u00abLa minor\u00eda musulmana sunni en Europa se niega a obedecer las leyes universales y a seguir los valores universales de las sociedades europeas, porque esta ve subconscientemente a la mayor\u00eda francesa como dhimmis<\/em> que no tienen ning\u00fan derecho de gobernar por sobre sus amos musulmanes.<\/p>\n

\u00abEs esta mentalidad que, hasta el momento, ha prevenido la salida de una [rama de] la jurisprudencia sunni que mantendr\u00eda un tratamiento te\u00f3rico para la condici\u00f3n de la minor\u00eda musulmana europea y presentar\u00eda a los musulmanes con decisiones jurisprudenciales que hacen m\u00e1s f\u00e1cil para ellos el conformarse a las leyes y a los valores europeos.<\/p>\n

\u00abEn el Talmud, existe una m\u00e1xima que aconseja a los jud\u00edos que las leyes del estado en el cu\u00e1l las vidas son v\u00e1lidas, obligatorias, y se aplican a todos. Esta m\u00e1xima talm\u00fadica podr\u00eda ser un principio fundamental para una jurisprudencia de la minor\u00eda isl\u00e1mica europea que har\u00eda que el musulm\u00e1n europeo se sienta que es ciudadano europeo, y no s\u00f3lo un residente temporal en ‘la morada de la guerra’.<\/p>\n

Los musulmanes franceses deber\u00edan seguir el ejemplo de los jud\u00edos franceses bajo Napole\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00abEn realidad, la asimilaci\u00f3n cultural de la minor\u00eda jud\u00eda en los valores de la Rep\u00fablica Francesa presenta un precedente que valdr\u00eda la pena para los franceses y los musulmanes europeos de continuar con el objetivo de efectuar su asimilaci\u00f3n hacia los valores de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

\u00abEn 1807, Napole\u00f3n emplaz\u00f3 el establishment religioso de los jud\u00edos franceses, el Sanhedrin, para convertir a los jud\u00edos franceses en ‘ciudadanos apropiados’ trayendo la ley religiosa jud\u00eda en conformidad con los valores seculares de los franceses, para que los jud\u00edos se volvieran parte de la naci\u00f3n francesa despu\u00e9s de haber sido anteriormente una comunidad religiosa aislada.<\/p>\n

\u00abEl Sanhedrin respondi\u00f3 positivamente a la demanda de Napole\u00f3n, y en 1808 la instituci\u00f3n llamada el Consistoire fue establecida, y declar\u00f3 que los aspectos pol\u00edticos de la Torah no eran ya v\u00e1lidos, ya que los jud\u00edos no eran m\u00e1s una naci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abDe esta manera, todos las formas de independencia religiosa legal eran previsibles. En la pr\u00e1ctica, [esto signific\u00f3] que los matrimonios y divorcios s\u00f3lo pod\u00edan ser concluidos a trav\u00e9s del registro civil, y los matrimonios mixtos fueron reconocidos, de acuerdo con el derecho civil franc\u00e9s.<\/p>\n

\u00abDe esta manera los jud\u00edos franceses se asimilaron culturalmente en la sociedad francesa moderna. El resultado fue beneficioso para ambos los jud\u00edos y para Francia, tal como fue demostrado por la realidad hist\u00f3rica, y esto ha sido reconocido por gente que discierne entre los jud\u00edos franceses – y primero y por encima de todo por Jo\u00ebl Mergui, el jefe del Consistoire Israel\u00ed para Par\u00eds y sus suburbios, quien recientemente dijo del pacto del Sanhedrin con Napole\u00f3n de 1808: ‘Este pacto fundador instituy\u00f3 la comunidad jud\u00eda como una parte asimilada de la Rep\u00fablica, y permaneci\u00f3 v\u00e1lido durante 200 a\u00f1os.<\/p>\n

\u00ab‘(…) Los jud\u00edos de Francia demostraron, bajo todas circunstancias, su triple lealtad tal como fue incluido en la respuesta del Sanhedrin en marzo, 1807: 1) lealtad a las leyes de la Rep\u00fablica – no s\u00f3lo han puesto los jud\u00edos de Francia esto en duda o lo han disputado, sino que incluso son los defensores de estas leyes y valores; 2) lealtad a la naci\u00f3n – los jud\u00edos de Francia nunca han fallado en defender a su pa\u00eds; 3) y lealtad a su fe y a su historia’.<\/p>\n

\u00abLas minor\u00edas musulmanas francesas deber\u00edan hacer como hizo el Sanhedrin, y pronunciar que est\u00e1n abandonando [esos versos cor\u00e1nicos] que est\u00e1n obsoletos y no son ya v\u00e1lidos por su lugar y su \u00e9poca, y que est\u00e1n abandonando el shari’a<\/em>, aceptando los matrimonios mixtos, y adoptando ‘el pacto de triple lealtad’.<\/p>\n

\u00abParece ser que la elite musulmana francesa ha comenzado a recoger inspiraci\u00f3n de las minor\u00edas jud\u00edas francesas. Ghaleb Bin Sheikh, miembro importante de la elite francesa religiosa [musulmana], ha declarado que ‘esta va sin decir que existen pasajes en el Cor\u00e1n de una naturaleza beligerante y agresiva… y (nosotros necesitamos) declarar p\u00fablicamente que las ramificaciones sociol\u00f3gicas de esta parte del Cor\u00e1n est\u00e1n obsoletas’. [Tal como dice el refr\u00e1n], la lluvia fuerte comienza con una g\u00f3tica\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl relativismo cultural… es una filosof\u00eda nihilista\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Por qu\u00e9 algunos intelectuales europeos y algunos peri\u00f3dicos ingleses y americanos apoyan la orientaci\u00f3n que se opone a la asimilaci\u00f3n cultural de los musulmanes en las sociedades europeas?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> \u00c9ste es un fen\u00f3meno extra\u00f1o. En mi opini\u00f3n hay tres razones por esto.<\/p>\n

\u00abLa primera raz\u00f3n es [un asunto] ritual: Si el correcto toma una decisi\u00f3n cuando est\u00e1 en el poder, o adopta una postura cuando est\u00e1 en la oposici\u00f3n, luego la izquierda debe opon\u00e9rsele autom\u00e1ticamente – no fuera de convicci\u00f3n de que la decisi\u00f3n o la posici\u00f3n est\u00e9 equivocada, sino simplemente para diferenciarse a si misma…<\/p>\n

Segundo: un sentimiento de culpabilidad. Un amplio espacio de intelectuales europeos est\u00e1 afligido con lo qu\u00e9 la psicolog\u00eda denomina el masoquismo moral, es decir, un sentimiento injustificado de culpabilidad. El colonialismo surgi\u00f3 hace siglos, y como cualquier fen\u00f3meno hist\u00f3rico, tuvo sus aspectos positivos y negativos. No existe ninguna justificaci\u00f3n objetiva para que estos intelectuales apoyen el hijab<\/em>, o la matanza de la Fiesta de Sacrificio del cordero en la ba\u00f1era, o la circuncisi\u00f3n femenina, o exorcizando a los jinns de los epil\u00e9pticos, usando el Cor\u00e1n y las golpizas – a veces hasta el punto de muerte, tal como realmente ha sucedido en Francia. Este apoyo [por estos fen\u00f3menos] es una reacci\u00f3n enfermiza, la explicaci\u00f3n que yace en [el campo de] la psicolog\u00eda.<\/p>\n

\u00abTercero: relativismo cultural. Esta orientaci\u00f3n es incomparablemente m\u00e1s peligrosa que las dos anteriormente mencionadas, porque comienza de una convicci\u00f3n filos\u00f3fica que es casi predominante no s\u00f3lo en Europa, sino en todo Occidente, as\u00ed como tambi\u00e9n en el mundo isl\u00e1mico.<\/p>\n

\u00abLos predicadores de este [relativismo cultural] son los islamistas que lo [usan para] justificar su aferramiento a los brutales valores y pr\u00e1cticas religiosas medievales – tales como las demandas de que ‘una mujer es deficiente en su mente y su religi\u00f3n’, tal como dice el hadith<\/em>; y que ella es incapaz de gobernar, porque ‘un pueblo que coloca a una mujer sobre ellos no prosperar\u00e1’, tal como dice otro hadith<\/em>; y que una mujer es ‘un perpetuo menor’, tal como dice la jurisprudencia isl\u00e1mica; y que la desigualdad entre los hombres y mujeres y entre los musulmanes y los no-musulmanes es esencial, e.d., de que es una decisi\u00f3n divina que fue escrita en el Cor\u00e1n celestial antes de la creaci\u00f3n de los hombres y las mujeres y musulmanes y no-musulmanes.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, esta desigualdad, que es el producto de la cultura y la historia, es presentada por [los islamistas] como algo natural, o m\u00e1s bien como una ley universal que est\u00e1 por encima de cualquier discusi\u00f3n, y por encima de las vidas de las mujeres y de los no-musulmanes.<\/p>\n

\u00abMM:<\/strong> Cuales son los soportes principales de la filosof\u00eda del relativismo, y cuales son sus implicaciones?<\/p>\n

\u00abLL:<\/strong> La filosof\u00eda del relativismo cultural, especialmente cuando exige ser una verdad absoluta, es una filosof\u00eda nihilista que se basa a si misma en: 1) la negaci\u00f3n de la existencia de cualquier valor fijo, en particular los valores morales y humanistas que sirven como base de la sociedad humana; y 2) la equivalencia de todos los valores y la equivalencia de todas las culturas – [la equivalencia de] pueblos primitivos, canibal\u00edstas a las culturas de las naciones civilizadas, modernas…<\/p>\n

\u00abLos relativistas culturales convierten el relativismo hist\u00f3rico en un relativismo ideol\u00f3gico absoluto. Esto es un error y un peligro. Una mente en buen juicio reconoce que existen valores humanos universales, tales como los derechos humanos. Si \u00e9stos no son reconocidos y respetados – sea con un reconocimiento m\u00ednimo – entonces la sociedad se vuelve darvinista, con la supervivencia del m\u00e1s fuerte, y el mundo entero se convierte en una jungla, gobernada por la ley de la selva, y los l\u00edmites entre los valores del bien y el mal desaparecen…\u00bb<\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n
\n

[1]<\/a> Shaker Al-Nabulsi, Muhami al-shaytan: dirasa fi fikr al-‘Afif al-Akhdar<\/em>, Beirut, 2005, p\u00e1g. 25ff.<\/p>\n

[2]<\/a> www.elaph.com, 8 de septiembre, 2007.<\/p>\n

[3]<\/a> Para m\u00e1s sobre la educaci\u00f3n religiosa tunecina, v\u00e9ase Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis No. 339 de MEMRI, \u00abValores Liberales en Libros de Textos Isl\u00e1micos Tunecinos\u00bb, 30 de marzo del 2007, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA33907<\/a>.<\/p>\n

[4]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Despacho Especial No. 225, \u00abSionismo y Nazismo: Una Discusi\u00f3n en el Canal de Televisi\u00f3n Al-Jazeera Tv\u00bb, 6 de junio del 2001, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP22501<\/a>.<\/p>\n

[5]<\/a> V\u00e9ase MEMRI Despacho Especial No. 439, \u00abPeriodista Liberal Despedido de Al-Hayat\u00bb, 13 de noviembre del 2002, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP43902<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 8 de septiembre del 2007, el diario \u00e1rabe liberal que circula en Internet Elaph public\u00f3 una entrevista del Presidente de MEMRI Profesor M. Milson con el prominente \u00e1rabe liberal Lafif Lakhdar. En la entrevista Lakhdar deline\u00f3 sus puntos de vistas sobre los musulmanes en Europa, el Islam y el humanismo, y el islamismo contra […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,12],"tags":[],"class_list":["post-1928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comunicados-especiales","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1928"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1928\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}