![\"\"](\"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/27449-1.jpg\")
<\/b><\/p>\nPor: Tufail Ahmad*<\/p>\n
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Introducci\u00f3n <\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n Esta es una rese\u00f1a del libro de Tehreek-e-Yihad Aur British Government – Ek Tahqeeqi Mutaleya (\u00abEl Movimiento Yihad y el Gobierno Brit\u00e1nico – Un Estudio Investigativo\u00bb), escrito en urdu por Khushtar Noorani y publicado por el Idara Fikr-e-Islami, Delhi. El libro de 256 p\u00e1ginas fue publicado en el 2014 a un precio de 250 rupias con portada dura y 160 rupias por la edici\u00f3n de bolsillo. Su enfoque yace en el movimiento yihadista durante los primeros veinticinco a\u00f1os del siglo 19, dirigido por dos principales estudiosos isl\u00e1micos en India: Syed Ahmed Barelvi y su disc\u00edpulo Shah Ismail Dehlvi, es decir de Delhi. El autor Khushtar Noorani, es un conocido estudioso barelvi.<\/p>\n El apellido \u00abBarelvi\u00bb significa que el portador pertenece a la ciudad norte\u00f1a hind\u00fa de Bareilly, actualmente sede de la Escuela Barelvi del Islam sunita. Mientras que la Escuela Barelvi (propuesta por Ahmed Raza Khan Barelvi, 1856-1921) aprueba el sufismo y sus pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas tales como la m\u00fasica, el canto y el baile en dargahs <\/em>(santuarios de los m\u00edsticos suf\u00edes), pero puede ser tan mortal como el Estado Isl\u00e1mico (el EIIS). Una manera f\u00e1cil de entender lo que significa la Escuela Barelvi es esto: Los cl\u00e9rigos Barelvi alrededor del mundo abogan exactamente los mismos principios teol\u00f3gicos respecto a la blasfemia por el cual los terroristas del EIIS asesinaron a miembros del personal de Charlie Hebdo<\/em> en Par\u00eds en el 2015.<\/p>\n Tal como se ve en numerosos v\u00eddeos talibanes en los \u00faltimos a\u00f1os, ambos Syed Ahmed Barelvi y su disc\u00edpulo Shah Ismail Dehlvi son h\u00e9roes de los yihadistas en Pakist\u00e1n y su vecindario. Su yihad no se enfoc\u00f3 en contra de los brit\u00e1nicos, quienes sosten\u00edan el poder para ese momento; este se centr\u00f3 contra los gobernantes sijs de Punjab, que estaba bajo el mandato del gobernante sij Maharaja Ranjit Singh (1780-1839, quien gobern\u00f3 entre 1801-1839).<\/p>\n El autor Noorani escribe: \u00abLos musulmanes generalmente se preocuparon por las atrocidades del mandato sij. Por lo tanto, Syed Sahab [es decir, Syed Ahmed Barelvi] comenz\u00f3 con el yihad pr\u00e1ctico en contra de los sijs, en el que, junto a los cientos de muyahidines en India, las diferentes tribus musulmanas de Sarhad [ahora Khyber Pakhtunkhwa en Pakist\u00e1n], contadas en miles, participaron con pleno fervor y entusiasmo\u00bb. Este movimiento yihadista entrar\u00eda en conflicto con los colonizadores brit\u00e1nicos luego que Punjab estuviera bajo el dominio brit\u00e1nico en 1849. Noorani a\u00f1ade: \u00abSin embargo, este movimiento se mantuvo con vida de una forma u otra en Sarhad desde los primeros veinticinco a\u00f1os del siglo 19 hasta comienzos del siglo 20… Diferentes centros exist\u00edan en diferentes partes de la India brit\u00e1nica, desde los cuales se le prove\u00eda hombres y se financiaba el yihad\u00bb.<\/p>\n Luego que India se independizara en 1947, una serie de escritores isl\u00e1micos trataron de ver hacia el pasado el papel de los l\u00edderes yihadistas dirigidos por Syed Ahmed Barelvi. Noorani ve entre estos escritores a) aquellos que vieron este papel dirigido exclusivamente en poner fin al dominio brit\u00e1nico y b) aquellos que lo describen como yihad contra los gobernantes sij. Mientras que ambos grupos de escritores no pudieron narrar la imagen exacta del movimiento yihadista, el primer grupo acumul\u00f3 una fama devengada. Adem\u00e1s, este ve: c) a aquellos que describieron el yihad como anti-brit\u00e1nico y combatieron contra el dominio brit\u00e1nico a nivel de becas y pr\u00e1cticas y quienes se convirtieron en h\u00e9roes despu\u00e9s de la Independencia – a pesar de que el movimiento yihadista liderado por Syed Ahmed Barelvi fue religioso. Noorani establece este contexto con el fin de explicar el prop\u00f3sito tras su libro: en describir con precisi\u00f3n al movimiento yihadista que se inici\u00f3 a comienzos del siglo 19. Este se\u00f1ala que al final de su investigaci\u00f3n lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el verdadero objetivo del movimiento yihadista no fue el final del dominio brit\u00e1nico y que como \u00abmovimiento\u00bb no particip\u00f3 en la lucha de India por la libertad.<\/p>\n Al escribir este libro, Noorani se bas\u00f3 en libros y revistas en persa, \u00e1rabe y urdu disponibles en las bibliotecas de India, especialmente las bibliotecas de los institutos isl\u00e1micos y obtuvo libros de Pakist\u00e1n que no estaban disponibles en India. Su libro cumple con los est\u00e1ndares acad\u00e9micos internacionales de investigaci\u00f3n rara vez vistos en urdu.<\/p>\n Adem\u00e1s de una introducci\u00f3n del autor y un ap\u00e9ndice, las principales secciones del libro son: a) \u00abSyed Ahmed Barelvi – Una Introducci\u00f3n\u00bb; b) \u00abHistoriograf\u00eda del Movimiento Yihadista – Una Evaluaci\u00f3n\u00bb; c) \u00abEl Movimiento Yihadista y el Gobierno Brit\u00e1nico\u00bb; d) \u00abEl Movimiento Yihadista y la Revoluci\u00f3n de 1857\u00bb; y e) \u00abEl Descubrimiento de un Importante y Excepcional Manuscrito\u00bb.<\/p>\n Syed Ahmed Barelvi – De suf\u00ed a comandante yihadista<\/strong><\/p>\n Un punto interesante que emerge en el libro es que el movimiento de Syed Ahmed Barelvi, que se opuso al shirk <\/em>(polite\u00edsmo) y a la bid’a<\/em> ‘(innovaci\u00f3n en el Islam) y luego su papel en el yihad, fue descrito como un \u00abmovimiento wahab\u00ed\u00bb en la tradici\u00f3n de Ibn Wahhab de Arabia Saudita – a pesar de que \u00e9l mismo inicialmente pertenec\u00eda a la tradici\u00f3n suf\u00ed. En su juventud, nunca se inclin\u00f3 a estudiar, detuvo sus estudios en las madrazas muchas veces y en su lugar se dedic\u00f3 a los deportes, incluyendo la nataci\u00f3n y luego se uni\u00f3 a los grupos armados irregulares de Ameer Ali Khan que robaron y saquearon en la regi\u00f3n de Malwa-Rajputana y muy a menudo fueron contratados por individuos poderosos a fin de tener como objetivo a sus oponentes. Sin embargo, este se convirti\u00f3 al suf\u00ed, a los que otros jurar\u00edan el bai’yah<\/em> (juramento de lealtad) – entre ellos Shah Ismail Dehlvi, quien luego se convertir\u00eda en pr\u00e1cticamente el l\u00edder delegado y comandante del ej\u00e9rcito del movimiento yihadista bajo tutela de Syed Ahmed Barelvi.<\/p>\n Desde la ciudad de Bareilly, Syed Ahmed Barelvi organiz\u00f3 un ej\u00e9rcito de voluntarios en 1820-21, con el prop\u00f3sito de combatir contra los gobernantes sijs. Durante estos dos a\u00f1os en Bareilly, antes de que abiertamente llamaran al yihad, sus seguidores espirituales le preguntaron por qu\u00e9, como m\u00edstico suf\u00ed, su mente no estaba centrada en los rezos; este respondi\u00f3: \u00abNo hay mejor rezo que el yihad, por lo que ahora la preparaci\u00f3n es por el yihad; por lo que uno tambi\u00e9n se compromete en prepararse para el yihad\u00bb.<\/p>\n Antes de emprender el yihad, Syed Ahmed Barelvi y Shah Ismail Dehlvi fueron totalmente transformados espiritualmente, lejos de las influencias suf\u00edes, especialmente despu\u00e9s de realizar el Hajj en 1821. Durante el Hajj, Syed Ahmed Barelvi se convirti\u00f3 formalmente en ghair muqallid – lo opuesto a un muqallid, o uno que sigue al menos a uno de los juristas isl\u00e1micos cl\u00e1sicos de renombre.<\/p>\n El 17 de enero, 1826 Syed Ahmed Barelvi condujo un ej\u00e9rcito de voluntarios de 500 hombres desde Bareilly a Kabul, a trav\u00e9s de Sindh y Kandahar. Desde Kabul, su ej\u00e9rcito yihadista viaj\u00f3 a trav\u00e9s del Khyber hacia Peshawar, donde fue recibido por la poblaci\u00f3n local. All\u00ed, abog\u00f3 por una estrategia de guerrillas contra los sijs. El 21 de diciembre, 1826 el ej\u00e9rcito yihadista embosc\u00f3 a los nada suspicaces sijs durante la noche en Akora (en la actual provincia de Khyber Pakhtunkhwa) y se envalentonaron por su \u00e9xito. Un segundo ataque fue llevado a cabo en Hazro (en la hoy provincia de Punjab) y las tiendas de los sij fueron saqueadas. Noorani observa que algunos estudiosos isl\u00e1micos consideraron que estas emboscadas iban \u00aben contra de la humanidad y contra el sharia\u00bb. El general del ej\u00e9rcito sij Sardar Budh Singh, le escribi\u00f3 a Syed Ahmed Barelvi que tales ataques eran tema de verg\u00fcenza y de confusi\u00f3n y a\u00f1adi\u00f3: \u00abSi usted es un verdadero Syed [t\u00edtulo usado por aquellos que trazan su linaje hasta el Profeta Mahoma] y anciano respetado, entonces salga y luche en terreno abierto. Combatiendo desde lugares ocultos, ni la religi\u00f3n ni usted se beneficiar\u00e1n\u00bb.<\/p>\n