{"id":1785,"date":"2007-06-13T00:00:00","date_gmt":"2007-06-13T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/06\/13\/escandalo-en-los-medios-de-comunicacion-seguido-a-fatwa-de-mufti-egipcio-de-los-companeros-del-profeta-muhammad-que-fueron-bendecidos-por-beber-su-orina\/"},"modified":"2007-06-13T00:00:00","modified_gmt":"2007-06-13T00:00:00","slug":"escandalo-en-los-medios-de-comunicacion-seguido-a-fatwa-de-mufti-egipcio-de-los-companeros-del-profeta-muhammad-que-fueron-bendecidos-por-beber-su-orina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/escandalo-en-los-medios-de-comunicacion-seguido-a-fatwa-de-mufti-egipcio-de-los-companeros-del-profeta-muhammad-que-fueron-bendecidos-por-beber-su-orina\/1785","title":{"rendered":"Esc\u00e1ndalo en los medios de comunicaci\u00f3n seguido a fatwa de Mufti egipcio de los compa\u00f1eros del Profeta Muhammad que fueron bendecidos por beber su orina"},"content":{"rendered":"
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Un esc\u00e1ndalo en los medios de comunicaci\u00f3n egipcios sigui\u00f3 a la reciente publicaci\u00f3n de un libro del Mufti egipcio Dr. Ali Gum’a en el que clama que los compa\u00f1eros del Profeta Muhammad bebieron su orina con la finalidad de ser bendecidos.<\/em><\/p>\n

El fatwa provoc\u00f3 fuertes objeciones por parte del establishment religioso egipcio. Los principales funcionarios de Al-Azhar y del Ministerio de Dotaciones Religiosas declararon que las conclusiones de Gum’a estaban equivocadas aunque estaban basadas en fuentes isl\u00e1micas. Ellos agregaron que las demandas de Gum’a eran impropias a la era moderna y que s\u00f3lo causaron pena en la calle egipcia y da\u00f1aron al Profeta y al Islam.<\/em><\/p>\n

Hubo un clamor contra el fatwa del p\u00fablico egipcio, y una queja fue pedida contra Gum’a exigiendo que se le lleve a juicio por da\u00f1ar al Islam, al Profeta, y a los Compa\u00f1eros del Profeta. Los redactores en los diarios egipcios ridiculizaron el fatwa y protestaron contra este: Mientras algunos argumentaron de que no hab\u00eda raz\u00f3n alguna para hacer surgir tales asuntos del pasado que no ten\u00edan nada que ver con la vida p\u00fablica de hoy d\u00eda, otros declararon que el fatwa era para los estudiosos isl\u00e1micos, no para las masas, y aun as\u00ed otros dijeron que era una herramienta para aqu\u00e9llos que buscaban da\u00f1ar al Islam. Algunos tambi\u00e9n llamaron en Gum’a a renunciar a su cargo como Mufti de Egipto.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan conforme a algunos informes Gum’a se hab\u00eda disculpado por el fatwa, en realidad clarific\u00f3 que no se hab\u00eda disculpado, sino que s\u00f3lo hab\u00eda decidido remover el libro del mercado y abstenerse de aparecer en los medios de comunicaci\u00f3n hasta que el esc\u00e1ndalo cesara.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente es un resumen de los fatwa y extractos de las respuestas a este en la prensa egipcia:<\/em><\/p>\n

Mufti egipcio: Los Compa\u00f1eros del Profeta se bendijeron a si mismos con su orine, sudor y saliva<\/strong><\/p>\n

En su libro Religi\u00f3n y Vida – Fatwas Cotidianos Modernos<\/em>, el Mufti egipcio Dr. Ali Gum’a escribi\u00f3 que los compa\u00f1eros del Profeta Muhammad se bendijeron a si mismos bebiendo su orina, y describi\u00f3 un incidente de beber orina de un hadith<\/em>: \u00abUmm Ayman bebi\u00f3 el orine del Profeta, y el profeta le dijo: ‘Este est\u00f3mago no ser\u00e1 arrastrado a trav\u00e9s del fuego del Infierno, porque contiene algo de nuestro Se\u00f1or el Mensajero de Al\u00e1…’ [1]<\/a><\/p>\n

\u00abEsta bendici\u00f3n\u00bb, Al-Gum’a agreg\u00f3, \u00ab[tambi\u00e9n puede] ser hecha con la honorable saliva, sudor, pelo, orina o sangre del Profeta. Esto es porque cualquiera que conoce el amor del Mensajero de Al\u00e1 no le repulsa [esto]; al igual que una madre no le repulsa el excremento de su hijo, esto incluso es m\u00e1s as\u00ed [en el caso de] nuestro Se\u00f1or el Mensajero de Al\u00e1 a quien nosotros amamos m\u00e1s que nuestros padres, hijos, y esposas. Cualquiera que le repuls\u00f3 o le repulsa el Mensajero de Al\u00e1 debe retractarse de su fe\u00bb. [2]<\/a><\/p>\n

Siguiendo al esc\u00e1ndalo resultante, Gum’a vino en defensa de su fatwa, diciendo: \u00abTodo el cuerpo del Profeta, este expuesto u oculto, es puro, y no hay nada en este – incluyendo sus secreciones – que [puedan] ser repulsivos a nadie. Su sudor ol\u00eda mejor que el perfume. Umm Haram recolectar\u00eda este sudor y lo distribuir\u00eda al pueblo de Al-Madina\u00bb. [3]<\/a><\/p>\n

El Dr. Gum’a agreg\u00f3: \u00abEl hadith<\/em> de Suhail bin Omar en Al-Hudaybiya dice: ‘Oh Se\u00f1or, yo estuve con Kisra [el gobernante de Persia] y con Kaisar [el gobernante de Byzantium] y no vi. ning\u00fan caso en el que el l\u00edder fue glorificado como los Compa\u00f1eros del Profeta glorificaron a Muhammad. Al momento en que Muhammad tuviese un altercado, uno de ellos se apresurar\u00eda a inmediatamente [agarrar su saliva] y se lo untar\u00eda en su cara’. De esta manera, el ulema, incluyendo a Ibn Hajar Al-Askalani, Al-Baihaqi, Al-Daraqutni y Al-Haythami, determin\u00f3 que todo el cuerpo del Profeta era puro\u00bb. [4]<\/a><\/p>\n

Varias semanas despu\u00e9s, la prensa egipcia inform\u00f3 que Gum’a se hab\u00eda disculpado seguido a las objeciones al fatwa expresado por la Academia de Investigaci\u00f3n Isl\u00e1mica en Al-Azhar, y que \u00e9l hab\u00eda prometido, bajo demanda del Jeque de Al-Azhar Muhammad Sayyed Tantawi, que todas las copias del libro que contienen el fatwa fuesen removidas del mercado. [5]<\/a> Luego, explic\u00f3 que no se hab\u00eda disculpado, sino que s\u00f3lo hab\u00eda decidido abstenerse de aparecer en los canales de televisi\u00f3n por cable hasta que el esc\u00e1ndalo haya cesado. [6]<\/a><\/p>\n

Ministro de Dotaciones Religiosas egipcio: Las declaraciones de Gum’a de que el Profeta no fue como los humanos comunes va en contra del Cor\u00e1n<\/strong><\/p>\n

El Ministro de Dotaciones Religiosas egipcio Dr. Muhammad Hamdi Zaqzouq fue extremadamente cr\u00edtico a las declaraciones de Gum’a. \u00c9l dijo: \u00abFatwas como \u00e9stos da\u00f1an al Islam, le sirven a sus enemigos, y empujan a la gente hacia el atraso y a la ignorancia\u00bb. [7]<\/a> Escribiendo en el diario del gobierno Al-Ahram<\/em>, Zaqzouq explic\u00f3 luego: \u00abLos fatwas tr\u00e1gicos tales como el de [Gum’a] han perjudicado al Islam y al Profeta m\u00e1s de lo que hicieron las caricaturas danesas, porque esta ves el da\u00f1o no proviene de los enemigos del Islam sino de alg\u00fan ulema musulm\u00e1n que presenta sus opiniones sobre el Islam al p\u00fablico…<\/p>\n

\u00abLos libros de los hadiths<\/em> contienen ambos trigo y barcia. Contienen lo aceptable y lo inaceptable, y no es para el bien del Islam o los musulmanes si diseminamos repetidamente la poluci\u00f3n que contienen… Aqu\u00e9llos de nosotros qui\u00e9nes hablamos en nombre de la religi\u00f3n debemos entender que… el mundo ha cambiado, las circunstancias han cambiado, y no es ya aceptable o l\u00f3gico el llenarle la mente a las masas musulmanas de refranes manchados, pensamientos enfermos, y suposiciones infundadas cuya exactitud no est\u00e1 totalmente comprobada…<\/p>\n

\u00abLa publicidad sobre [los Compa\u00f1eros del Profeta] bendici\u00e9ndose a si mismos bebiendo la orina del Profeta y esparciendo [su] saliva en sus rostros le hace un da\u00f1o terrible al Profeta. Nadie disputas que el Profeta fue el propio modelo supremo en sus rasgos y en su conducta… pero Al\u00e1 quiso que fuese un [mortal], y que siguiera siendo un mortal viviendo entre humanos, que come y bebe como ellos, de casarse y engendrar hijos e hijas…<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, le hacemos un gran da\u00f1o a esta prominente figura si lo removemos de la clase de humanos y [decimos]… que las leyes que aplican a todos los dem\u00e1s no aplican a [sus] secreciones corp\u00f3reas, y que es posible bendecirse a s\u00ed mismo con estas y hacer uso de ellas – al punto de beber su orina y untar su saliva en el rostro…<\/p>\n

\u00abEstos hadiths<\/em> no pueden ser aceptados, o l\u00f3gicamente o desde el punto de vista del shari’a. No pueden posiblemente ser fiables, aun cuando fueron pasados en libros y fueron narrados por aqu\u00e9llos que pasaron los hadiths<\/em>. Esto es por la simple raz\u00f3n de que [el fatwa de Gum’a] va en contra de la l\u00f3gica… El Cor\u00e1n enfatiz\u00f3 que el Profeta es humano como nosotros cuando este comandaba: ‘Digan: Soy s\u00f3lo un mortal como ustedes… [Cor\u00e1n 18: 110]'\u00bb. [8]<\/a><\/p>\n

Al-Azhar: La analog\u00eda del Mufti est\u00e1 equivocada<\/strong><\/p>\n

La Academia para la Investigaci\u00f3n Isl\u00e1mica, encabezada por el Jeque de Al-Azhar Dr. Muhammad Sayyed Tantawi, expres\u00f3 objeciones vehementes al fatwa emitido por Gum’a, quien es miembro de la academia. Seg\u00fan la academia, el fatwa no estuvo apropiado para las circunstancias de hoy d\u00eda. Este luego determin\u00f3 que la tradici\u00f3n en el cual el fatwa estaba basado no recomendaba verdaderamente el beber el orine del Profeta, pero fue una aceptaci\u00f3n retroactiva de un caso en el que la orina del Profeta fue bebida involuntariamente. [9]<\/a><\/p>\n

En un art\u00edculo en el diario egipcio Al-Ahram<\/em>, el miembro de la academia Dr. Abd Al-Mu’ti Bayoumi protest\u00f3 contra el fatwa de Gum’a: \u00abLas conclusiones defectuosas de [Gum’a] brotan claramente de su confianza en un incidente aislado de [beber involuntariamente de la orina del Profeta]. Qadhi Ayadh [bin Moussa Al-Yahsabi, editor de una colecci\u00f3n de hadiths<\/em>, d. 1149 CE] dijo en su libro… que Umm Ayman fue bendecida cuando bebi\u00f3 [la orina del Profeta por accidente] sin saber que era orina, y del Mensajero de Al\u00e1. Ella no ten\u00eda ninguna absolutamente intenci\u00f3n de bendecirse a si misma [con esto].<\/p>\n

\u00abQadhi Ayadh dijo que Umm Ayman era la sirviente del Profeta, y que ella hab\u00eda dicho: ‘El Profeta ten\u00eda una cubeta de madera bajo su cama, para orinar durante la noche. Una noche orin\u00f3 en esta, y luego [por la ma\u00f1ana] lo examin\u00f3 y no encontr\u00f3 nada en este. Le pregunt\u00f3 a Baraka [Umm Ayman sobre] el incidente, y ella dijo, ‘Me despert\u00e9 sedienta, y me lo beb\u00ed sin saber’. De esto debe concluirse que… ella no pensaba beberse la orina del Profeta para bendecirse a si misma con esta. Parece ser que el autor de este fatwa [e.d. Gum’a] no ley\u00f3 esta fuente, que deber\u00eda de haber le\u00eddo…\u00bb [10]<\/a><\/p>\n

Gum’a debe ser enjuiciado por perjudicar al Islam, al Profeta, y a los compa\u00f1eros del Profeta<\/strong><\/p>\n

El abogado Nabih Al-Wahsh entabl\u00f3 una demanda contra Gum’a con el fiscal acusador general, denunciando que el fatwa de Gum’a amenaz\u00f3 la estabilidad social y tambi\u00e9n ultraj\u00f3 y difam\u00f3 al Profeta y a sus compa\u00f1eros. [11]<\/a> Al-Wahsh agreg\u00f3 que fatwas peculiares de Gum’a le proporcionaron a los enemigos del Islam una oportunidad dorada de condenar al Islam y a su Profeta, y llam\u00f3 en Gum’a a ser juzgado por cargos de ultrajar al Islam y a los Compa\u00f1eros del Profeta, as\u00ed como el estado se apresuro a juzgar a cualquiera que difame al presidente egipcio. Al-Wahsh enfatiz\u00f3 que este fatwa era especialmente peligroso porque fue emitido por uno de los ulemas de al-Azhar, que es la mayor instituci\u00f3n religiosa musulmana sunni del mundo, y el p\u00fablico por consiguiente cree en cada fatwa que sale de este. [12]<\/a><\/p>\n

Gum’a debe renunciar a su cargo<\/strong><\/p>\n

En su columna regular en el diario del gobierno Al-Masaa<\/em>, Muhsen Muhammad, ex editor del diario Al-Gumhouriyya<\/em>, escribi\u00f3 que \u00abel momento ha llegado para el honorable Mufti de Egipto Dr. Ali Gum’a de dejar su cargo\u00bb, o de buena voluntad o como consecuencia de ser despedido por el Ministerio de Justicia egipcio o por Al-Azhar. [13]<\/a><\/p>\n

Redactores: El fatwa es in\u00fatil – excepto para los enemigos del Islam<\/strong><\/p>\n

El editor de Al-Ahram<\/em> Osama Saraya argument\u00f3 que el fatwa de Gum’a no era revelante para la vida musulmana de hoy d\u00eda, aun cuando s\u00ed se bas\u00f3 en fuentes religiosas: \u00abLos libros de ley religiosa contienen muchas cuestiones y asuntos, algunos de los cuales han pasado al olvido. Estos no tienen nada que ver con la realidad de las vidas de los musulmanes hoy d\u00eda, y se han convertido en [asuntos] te\u00f3ricos, filos\u00f3ficos o pol\u00e9micos. En el pasado, los cl\u00e9rigos dijeron que uno no tiene que revelar todo que sabe. La opini\u00f3n aceptada es que tantos problemas que preocuparon a los cl\u00e9rigos musulmanes en el pasado no son ya dignos de discusi\u00f3n – o porque no pertenecen al per\u00edodo antiguo y est\u00e1n muy d\u00e9bilmente unidos a la vida p\u00fablica, o porque es probable que causen confusi\u00f3n y pandem\u00f3nium p\u00fablico. \u00c9ste es un hecho muy conocido a los estudiantes de ley religiosa.<\/p>\n

\u00abSin embargo, el cl\u00e9rigo de Al-Azhar [Dr. Gum’a] ha escarbado dentro del pasado distante para extraernos un fatwa que \u00e9l desea publicar fuera de su contexto, y con un significado diferente del que [originalmente tuvo]…\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

Gala Gaballah, redactor para el diario del gobierno Al-Gumhouriyya<\/em>, escribi\u00f3: \u00abSi la historia de Umm Ayman es cierta o no, no deber\u00eda ser vuelta a narrar por los mufti. [Si se le pregunt\u00f3 por esta], los mufti deber\u00edan responder’. \u00bfQu\u00e9 uso tiene para ustedes el saber esto? El Profeta, con su honorable pasado, su honorable sangre y su honorable orina, no est\u00e1 ya m\u00e1s entre nosotros. No hay lugar en lo absoluto para hablar sobre tales temas sin sentido, que probablemente perjudiquen al pueblo y comiencen las habladur\u00edas que da\u00f1ar\u00e1n al Islam y a la religi\u00f3n…’<\/p>\n

\u00abNuestro honorable [mufti] sabe mejor que nosotros que tales fatwas [son] para la elite y no para las masas – porque existen aqu\u00e9llos que yacen en espera por el Islam e intentan perjudicar nuestra religi\u00f3n. Estos fatwas peculiares ser\u00e1n… usados como una vara con el cual golpearan al Islam, o como un arma con el cual da\u00f1arlo, intentar destruirlo, o por lo menos debilitarlo – en un momento cuando la naci\u00f3n isl\u00e1mica est\u00e1 [ya] sumamente d\u00e9bil…\u00bb [15]<\/a><\/p>\n

El delegado editor de Al-Gumhouriyya<\/em> Adel Al-Maghawiri escribi\u00f3: \u00abParece ser que el honorable [mufti] no encontr\u00f3 ning\u00fan [otro] tema pertinente a la [actual] situaci\u00f3n del Islam y los musulmanes en el cual emitir un fatwa, y decidi\u00f3 emitir este extra\u00f1o y provocativo fatwa. Me imagino que incluso Occidente – qu\u00e9 dibuja cuadros vulgares de Jes\u00fas y vive en una atm\u00f3sfera de libertad y franqueza – nunca aceptar\u00eda esta representaci\u00f3n [del Profeta] que [s\u00f3lo] ser\u00eda explotada como material nuevo y fecundo para perjudicarlo. Despu\u00e9s lloraremos, nos levantaremos, y gritaremos por la rudeza de la prensa occidental y su da\u00f1o a la religi\u00f3n y al Profeta, cuando somos nosotros [mismos] qui\u00e9nes les proporcionamos con el material por medio de tales fatwas…\u00bb [16]<\/a><\/p>\n

El redactor de Al-Akhbar<\/em> Ahmad Ragab se burl\u00f3 de las declaraciones de Gum’a, escribiendo: \u00ab[Con respecto] al fatwa del honorable mufti… C\u00f3mo es posible beber orina cuando esta necesidad es siempre satisfecha en un lugar apartado especialmente designado para este [prop\u00f3sito]? Esperaron los compa\u00f1eros del Profeta [all\u00ed], con recipientes en sus manos? Puede alguna persona razonable imaginar que el Profeta [realmente] les permiti\u00f3 recolectar su orina?\u00bb [17]<\/a><\/p>\n

* L. Azuri es compa\u00f1ero de investigaci\u00f3n en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Baraka Umm Ayman fue la sirviente del Profeta Muhammad as\u00ed como tambi\u00e9n su ni\u00f1era.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto) 20 de mayo, 2007.<\/p>\n

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[3] Umm Haram bint Milhan fue primo del profeta por parte de su madre, y uno de los primeros en abrazar el Islam y emigrar a la Meca.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto) 23 de mayo, 2007. El Dr. Gum’a dio declaraciones similares al semanario egipcio Al-Liwa Al-Islami<\/em>, 26 de mayo, 2007.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Gumhouriyya<\/em> (Egipto), 3 de junio del 2007; Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto), 4 de junio, 2007.<\/p>\n

[6]<\/a> Al-Misriyoun<\/em> (Egipto), 9 de junio del 2007; Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto), 10 de junio, 2007.<\/p>\n

[7]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto) 22 de mayo, 2007.<\/p>\n

[8]<\/a> Al-Ahram<\/em> (Egipto) 29 de mayo, 2007.<\/p>\n

[9]<\/a> Al-Ahram<\/em> (Egipto), 3 de junio, 2007.<\/p>\n

[10]<\/a> Al-Masri Al-Yawm<\/em> (Egipto) 30 de mayo, 2007.<\/p>\n

[11]<\/a> El abogado egipcio Nabih Al-Wahsh aplica frecuentes quejas sobre diversos temas. \u00c9stos han incluido una queja contra la activista de derechos de las mujeres Dra. Nawal Al-Sa’adawi, denunciando que sus escritos perjudicaron la esencia divina; un juicio contra el ministro del interior exigiendo un cambio en el lema de la fuerza policial, el cual \u00e9l denunci\u00f3 contradice la constituci\u00f3n egipcia; y una advertencia al encabezado del Concejo del Pueblo Egipcio y a varios MPs a no aceptar la candidatura presidencial de Sa’d Al-Din Ibrahim, activista de derechos humanos y presidente del Centro Ibn Khaldoun en el Cairo<\/p>\n

[12]<\/a> Al-Misriyoun<\/em> (Egipto) 25 de mayo, 2007.<\/p>\n

[13]<\/a> Al-Masaa<\/em> (Egipto), 10 de junio, 2007.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Ahram<\/em> (Egipto) 31 de mayo, 2007.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Gumhouriyya<\/em> (Egipto) 24 de mayo, 2007.<\/p>\n

[16]<\/a> Al-Gumhouriyya<\/em> (Egipto) 25 de mayo, 2007.<\/p>\n

[17]<\/a> Al-Akhbar<\/em> (Egipto) 21 de mayo, 2007.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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