{"id":1715,"date":"2007-05-01T00:00:00","date_gmt":"2007-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/05\/01\/pensador-reformista-abdennour-bidar-elabora-caso-para-islam-individualista-y-propone-preguntas-a-los-candidatos-presidenciales-de-francia-2007\/"},"modified":"2007-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2007-05-01T00:00:00","slug":"pensador-reformista-abdennour-bidar-elabora-caso-para-islam-individualista-y-propone-preguntas-a-los-candidatos-presidenciales-de-francia-2007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/pensador-reformista-abdennour-bidar-elabora-caso-para-islam-individualista-y-propone-preguntas-a-los-candidatos-presidenciales-de-francia-2007\/1715","title":{"rendered":"Pensador reformista Abdennour Bidar elabora caso para Islam individualista y propone preguntas a los candidatos presidenciales de Francia 2007"},"content":{"rendered":"
\n

Abdennour Bidar<\/strong><\/em> es un autor musulm\u00e1n y fil\u00f3sofo franc\u00e9s [1]<\/u><\/a> que ha sido entrevistado en varios diarios franceses y del Norte de \u00c1frica sobre su visi\u00f3n de un Islam europeo reformado. En uno de sus art\u00edculos, originalmente titulado \u00abIslam Para Uno Mismo”, Bidar apunta promover una forma individualizada del Islam. [2]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

\u00abIslam Para Uno Mismo\u00bb se convirti\u00f3 luego en el t\u00edtulo de un libro corto que Bidar public\u00f3 en el 2006 en el que relat\u00f3 su experiencia de un Islam individual como el hijo de una madre musulmana, con un abuelo ateo franc\u00e9s. [3]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Abdennour cree que el Islam deber\u00eda ser reformado bajo la influencia europea para dar espacio a acercamientos individuales. Debajo se presenta el art\u00edculo.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, en un art\u00edculo publicado el 2 de febrero, 2007 en el diario franc\u00e9s Le Monde, Abdennour Bidar propuso cuatro preguntas a los candidatos en las pr\u00f3ximas elecciones presidenciales francesas, present\u00e1ndose a si mismo como \u00abun intelectual musulm\u00e1n comprometido con el debate sobre la identidad y el futuro del Islam en Francia\u00bb. Sus preguntas y comentarios siguen al art\u00edculo. [4]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

\u00abExiste realmente una comunidad musulmana en Europa?\u00bb; \u00abLos musulmanes europeos no viven en el aislamiento, y su estilo de vida no es fundamentalmente diferente del de otros europeos\u00bb<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Bidar, no existe tal comunidad musulmana, sino s\u00f3lo individuos musulmanes que seleccionan y escogen en el Islam lo qu\u00e9 les conviene a sus necesidades individuales modernas:<\/p>\n

\u00abAl comienzo de este Ramadan, estamos escuchando mucho sobre ‘la comunidad musulmana’. Como siempre en este momento del a\u00f1o, los medios de comunicaci\u00f3n trabajan duro para nutrir la idea en la imaginaci\u00f3n colectiva de que existe tal cosa como una ‘comunidad musulmana’, qu\u00e9 se ha ‘reunido’ en este ‘sagrado mes’ en un esfuerzo colectivo de ayuno y en una atm\u00f3sfera colectiva de uni\u00f3n, compartir y celebraci\u00f3n. As\u00ed, \u00e9ste es el momento correcto para hacer la perturbadora pregunta: \u00bfExiste realmente una comunidad musulmana en Europa?<\/p>\n

\u00abLa palabra ‘comunidad’ designa a un grupo de personas que viven, en un grado mayor o menor, aparte del resto de la sociedad, ambos en condiciones f\u00edsicas y en t\u00e9rminos de cultura y estilo de vida. En este aspecto, ya est\u00e1 claro que los musulmanes europeos forman, para mejor, una comunidad virtual en lugar de una real. Aun cuando compartan referencias culturales comunes, y aun cuando se re\u00fanan en ciertas ocasiones, ellos no viven en aislamiento, y su estilo de vida no es fundamentalmente diferente del de los otros europeos. Contrariamente a lo que la mayor\u00eda de la gente, incluyendo pol\u00edticos, piensa, los musulmanes no siempre viven en los suburbios o en Londonistan, y aun cuando vivan all\u00ed, su identidad occidental prevalece grandemente por sobre su identidad isl\u00e1mica. El velo o la barba normalmente esconde el parecido a una persona occidental como cualquier otro: una persona que valora sus derechos y es un… consumidor [com\u00fan]\u00bb.<\/p>\n

\u00abEs a trav\u00e9s de la acci\u00f3n afirmativa y permitiendo una sociedad multicultural… que crearemos una comunidad isl\u00e1mica insular\u00bb<\/strong><\/p>\n

Bidar est\u00e1 en contra de la acci\u00f3n afirmativa el cual, escribe, refuerza el sentimiento de que los musulmanes son diferentes de otros ciudadanos franceses, y los a\u00edsla aun m\u00e1s:<\/p>\n

Existe una necesidad urgente de desarraigar la imaginaci\u00f3n colectiva de la imagen de la ‘comunidad musulmana’ como un estado dentro de un estado, o mejor como un ‘grupo cerrado’ fuera del cuerpo principal de la sociedad. Es desde este prejuicio sociol\u00f3gico profundo que el tema de ‘acci\u00f3n afirmativa’ surge. Ya que se cree que los musulmanes forman una entidad social distinta que se envuelven juntos en un bloque homog\u00e9neo por sus creencias compartidas y su estilo de vida, se siente que es obligatoria – fuera del respeto para tal completa diferencia – para concederles derechos especiales que encajan en su estilo de vida. Sin embargo, es precisamente a trav\u00e9s de la acci\u00f3n afirmativa – y permitiendo el desarrollo de una sociedad multicultural en donde los grupos sociales son considerados demasiado diferentes para ser incluidos bajo reglas id\u00e9nticas – donde nosotros inevitablemente crearemos una comunidad isl\u00e1mica insular!\u00bb<\/p>\n

\u00abDejemos atr\u00e1s la visi\u00f3n colonialista que asume que los musulmanes en Europa permanecen siendo ‘nativos importados’ que se les debe proporcionar con condiciones especiales de vida<\/strong><\/p>\n

Bidar se\u00f1ala las implicaciones condescendientes de la acci\u00f3n afirmativa, que ve a todos los musulmanes id\u00e9nticos y por consiguiente de tener los mismos \u00abderechos especiales\u00bb:<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n debemos entender que el concepto de una ‘comunidad musulmana europea’ es vac\u00eda, desde un punto de vista sociol\u00f3gico. Si los pol\u00edticos est\u00e1n buscando hablar con los musulmanes, y si los soci\u00f3logos y periodistas quieren conducir un estudio de campo, entonces deben dejar de buscar una ‘comunidad’ marginal viviendo seg\u00fan costumbres extra\u00f1as, una tribu encabezada por ‘representantes de los califas’ … Esta ‘solicitud’ pol\u00edtica, qu\u00e9 apunta a proporcionarle a los musulmanes con un ‘espacio separado’ y ‘derechos especiales’, asume que todas las diferencias conllevan a s\u00f3lo una diferencia – como si s\u00f3lo existiera un tipo de diferencia musulmana. Dejemos entonces atr\u00e1s este tipo de perspectiva colonialista que asume que los musulmanes en Europa permanecen siendo ‘nativos importados’ a quienes se le debe proporcionar con condiciones de vida especiales, ya que su ‘islamicidad’ – entendida como una esencia impalpable, una sola forma – supuestamente lo exige! Est\u00e1 s\u00f3lo en Armon\u00eda con la Tierra del Oro Negro, y no en el mundo real de hoy, que encontramos a Beduinos que colocan sus tiendas en el suelo del Castillo Moulinsart, reproduciendo aqu\u00ed la forma de vida que sol\u00edan tener ‘all\u00ed'\u00bb.<\/p>\n

\u00abHoy en Europa, nadie difiere tanto de un musulm\u00e1n como su compa\u00f1ero musulm\u00e1n; No existe tal cosa como un musulm\u00e1n t\u00edpico; Todos nos hemos vuelto musulmanes at\u00edpicos\u00bb<\/strong><\/p>\n

Bidar explica que existen diferentes conductas musulmanas: Algunos se consideran a si mismos religiosos, otros comparten una herencia cultural com\u00fan con otros musulmanes:<\/p>\n

\u00abEsta caricatura, que est\u00e1 desgraciadamente muy fuertemente arraigada en nuestras mentes deber\u00eda dej\u00e1rsele atr\u00e1s, y es tiempo de que empecemos a percibir a los musulmanes tal como realmente son. Su caracter\u00edstica predominante es lo que yo he llamado ‘Islam individual’: una cultura de autonom\u00eda y de opci\u00f3n personal, y por consiguiente una cultura de diversidad e identidades diferenciadas – un Islam compuesto de individuos en lugar de una comunidad! Hoy en Europa nadie es tan diferente de un musulm\u00e1n como su compa\u00f1ero musulm\u00e1n. Hay aqu\u00e9llos que se consideran a si mismos musulmanes basados en su religi\u00f3n, que para algunos puede toma la forma de un credo simple o esperanza, y para otros la forma de observancia activa, que puede ser por si misma m\u00e1s o menos regular, dependiendo del individuo. Pero otros – en grandes cantidades – se sienten a si mismos musulmanes sobre la base de una herencia cultural en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra, y para nada en un sentido religioso. EI Islam no s\u00f3lo es importante para ellos como fe u oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como un sistema \u00e9tico (valores tradicionales de uni\u00f3n y familia), como [un conjunto de] costumbres (dieta, arte culinario, festividades), y tambi\u00e9n como su propia manera de tomar parte en la cultura del consumidor occidental (escogiendo productos con una etiqueta ‘isl\u00e1mica’, carne halal, Meca Cola, etc.) No existe tal cosa como un musulm\u00e1n t\u00edpico. Todos nos hemos vuelto musulmanes at\u00edpicos\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl musulm\u00e1n europeo es un individuo que quiere definirse a si mismo, Y no ser definido por su pertenencia a un grupo\u00bb<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Bidar, la caracter\u00edstica compartida por los musulmanes europeos es su acercamiento aut\u00f3nomo a las pr\u00e1cticas religiosas:<\/p>\n

\u00abLos soci\u00f3logos de fen\u00f3menos religiosos (en particular Nil\u00fcfer G\u00f6le) persistentemente subrayan este punto: Lo que yo llamo ‘Islam individual’ es la tendencia prevaleciente en la inmensa mayor\u00eda de conductas emp\u00edricamente observables. El musulm\u00e1n europeo es un individuo que quiere existir dentro y de si mismo, definirse a si mismo, y no ser definido principalmente por su pertenencia a un grupo. Incluso llevar puesto el velo es el resultado de una opci\u00f3n personal y no un acto de obediencia pasiva a la tradici\u00f3n. En t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, podemos declarar que, en el Islam europeo – al igual que en la sociedad moderna en conjunto – la existencia precede al ser.<\/em> En otros t\u00e9rminos, es el hombre que hace al Islam, y no el Islam lo que hace al hombre. No existe ning\u00fan solo [credo] predeterminado del Islam que le dicta a todos el c\u00f3mo deben vivir y pensar. En cambio, hay individuos que intentan, seg\u00fan su propia conciencia individual, encontrar su propia manera de relacionarse al Islam, y as\u00ed crear ‘Islams’ en plural – muchas maneras de ser musulm\u00e1n, m\u00faltiples modos de tomar parte en la cultura del musulm\u00e1n. Toda la sociedad europea, as\u00ed como los propios musulmanes, deben comprender que hemos entrado en la era del existencialismo musulm\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Los musulmanes europeos est\u00e1n culturalmente condicionados a retener el mito de un verdadero Islam – incluso cuando ven al Islam individual ante sus ojos<\/strong><\/p>\n

\u00abQu\u00e9 nos impide ver esto? Primero, tal como he dicho, nuestro punto de vista occidental del Islam est\u00e1 todav\u00eda corrompido con un terrible esencialismo colonialista: Nosotros no hemos abandonado nuestra anterior imagen imperialista de sociedades musulmanas orientales, practicando un Islam monol\u00edtico en el que todos oramos, ayunamos y llevamos puesto un velo, viviendo y muriendo seg\u00fan las mismas reglas (podemos preguntarnos si estas sociedades eran de hecho tan uniformes [en primer lugar]). Retenemos el prejuiciado [punto de vista] de que el Islam es, por naturaleza, un sistema total – una religi\u00f3n comunal que impone un derecho com\u00fan. Por esta raz\u00f3n aunque vemos a un Islam Individual ante nuestros ojos, retenemos nuestra condicionada incapacidad de reconocerlo culturalmente y de considerarlo.<\/p>\n

Segundo, los propios musulmanes, a pesar de los cambios que est\u00e1n teniendo lugar en su relaci\u00f3n con el Islam, ayudan a enmascarar el hecho sociol\u00f3gicamente establecido del ‘Islam Individual’, ya que ellos tambi\u00e9n tienen esta imagen internalizada de una comunidad homog\u00e9nea, gobernada por las mismas reglas y unidos alrededor de las mismas im\u00e1genes religiosas. La mayor\u00eda de ellos insiste en retener el mito fundador de ‘un verdadero Islam’. Cuando alguien se atreve a respirar la posibilidad de que un individuo pudiera cuestionar el shari’a<\/em> [la ley religiosa], o que puedan haber m\u00faltiples interpretaciones del Cor\u00e1n, todos salimos en contra de \u00e9l y decimos: ‘No puedes seleccionar y escoger lo que desees del Islam’, y ‘No puede haber m\u00e1s de un Islam; es el mismo para todos – ya que es un solo credo dado por Un Dios’. Incluso musulmanes que tienen a menudo en la pr\u00e1ctica un acercamiento muy libre a las prescripciones del Islam tradicional a menudo permanecen convencidos que, en principio, uno no pudiera toparse con lo sagrado. Para la mayor\u00eda de los musulmanes, existe una disociaci\u00f3n total entre su forma (dogm\u00e1tica) de pensar y su observancia (liberal) […]\u00bb<\/p>\n

\u00abDado este estado de asuntos, el papel del intelectual musulm\u00e1n est\u00e1 claro. No s\u00f3lo debe \u00e9l denunciar esta doble ilusi\u00f3n esencialista para evitar el mayor peligro pol\u00edtico de crear un ghetto cultural musulm\u00e1n – qu\u00e9 proveer\u00e1 tierra fecunda para el fundamentalismo y el terrorismo – tambi\u00e9n debe pensar de una manera positiva sobre el fen\u00f3meno del Islam individual para llevarlo a un estado de conocimiento pleno. La pregunta es: Cu\u00e1l es el valor humano, moral, social, pol\u00edtico y espiritual de este Islam Individual que los musulmanes en Europa est\u00e1n actualmente desarrollando?\u00bb<\/p>\n

La falta de legitimidad del Islam individual promueve a tales \u00abvendedores ambulantes de respuestas\u00bb tales como Tariq Ramadan o el autodenominado Concejo Europeo para el Fatwa y la Investigaci\u00f3n, encabezado por el Jeque Dr. Yousef Al-Al-Qaradhawi<\/strong><\/p>\n

Bidar compara el Islam Individual al acto de juntar (\u00abbricolaje<\/em>\u00ab) – adoptando y descartando pr\u00e1cticas para construir la propia identidad personal del musulm\u00e1n. El lado negativo de tal actitud, se\u00f1ala, es el sentimiento de soledad y confusi\u00f3n que trae consigo. Esto responde a la atracci\u00f3n ejercida por tales gu\u00edas espirituales como Tariq Ramadan que muestra posturas firmes confortantes. Para evitar tal atracci\u00f3n perjudicial, Bidar sugiere que a este bricolaje se le d\u00e9 total reconocimiento:<\/p>\n

\u00abEsta construcci\u00f3n de una identidad musulmana es a menudo descrita como ‘bricolaje<\/em>‘. Esta palabra es usada a menudo por soci\u00f3logos [para describir la situaci\u00f3n en la que] los musulmanes ensamblan juntos un Islam personal, cada uno en su propia manera y seg\u00fan su propio estado personal, manteniendo ciertas pr\u00e1cticas culturales (ayunando notablemente durante Ramadan o en las prohibiciones diet\u00e9ticas) mientras descartan otras (como el rezar cinco veces al d\u00eda o llevar puesto el velo). Esta palabra [‘bricolaje’] implica un estado de separaci\u00f3n: Cada musulm\u00e1n europeo es ahora dejado con sus propios dispositivos en una sociedad d\u00f3nde las normas conductuales del pasado no est\u00e1n m\u00e1s en uso. Cada musulm\u00e1n tiene que inventar, improvisar, y encontrar su propia manera sin ning\u00fan punto objetivo de referencia. Tal desolaci\u00f3n y soledad inevitablemente crea un estado de confusi\u00f3n que atrae a todos aqu\u00e9llos que ‘venden respuestas de puerta en puerta’, tales como Tariq Ramadan y su estirpe, o el auto proclamado Concejo Europeo para el Fatwa [y la Investigaci\u00f3n, encabezado por el Jeque Yousef Al-Qaradhawi, un prominente l\u00edder espiritual de la Hermandad Musulmana] y grupos similares – [qui\u00e9nes proporcionan] respuestas diciendo que el ‘Islam es as\u00ed’ o ‘en el Islam haces tal y cual y en este tipo de situaci\u00f3n’. Y en este punto regresamos al esencialismo\u00bb.<\/p>\n

\u00abLos musulmanes europeos est\u00e1n forjando su personalidad moral, social y espiritual; El Islam individual est\u00e1 construido sobre la autonom\u00eda, la dignidad, la responsabilidad y el derecho a la legitimidad<\/strong><\/p>\n

\u00abPor consiguiente, el papel del intelectual es el no restaurar este ‘bricolaje personal’ al camino tradicional de un \u00fanico Islam: [su papel] es simplemente dar significado y confianza ante este ejercicio en el ‘bricolaje’, en primer lugar dejando de etiquetarlo como ‘bricolaje’ – un t\u00e9rmino derogatorio que desaprueba totalmente el fen\u00f3meno que este pretende describir. Esto debe decirse en alto y claro: Estos musulmanes que est\u00e1n construyendo su identidad personal no se est\u00e1n comprometiendo en el ‘bricolaje’; est\u00e1n forjando su personalidad moral, social y espiritual, y eso es algo totalmente diferente. Para hacer justicia a la noble [naturaleza] de este proyecto de auto-construcci\u00f3n, yo le conceder\u00e9 ahora todo el entendimiento, dignidad y legitimidad que este merece.<\/p>\n

\u00abEntendimiento<\/em>: En el pante\u00f3n de los valores universales, existe un t\u00e9rmino para este proceso donde cada individuo construye su propia identidad musulmana: Esto es llamado autonom\u00eda – la habilidad y obligaci\u00f3n de cada hombre para determinar sus propias reglas de acci\u00f3n y sus propios principios de logro. Dignidad<\/em>: escoger la propia identidad isl\u00e1mica es cumplir la m\u00e1s alta responsabilidad que un ser humano puede tener: la responsabilidad por construir su propia identidad. Tal persona emprende [la tarea] qu\u00e9 Michel Foucault llam\u00f3 ‘le souci de soi’ (el cuidar de uno mismo), esa misma construcci\u00f3n independiente del propio yo que Epictetus y Cicer\u00f3n ya consideraron como la se\u00f1al que marca a un hombre como verdaderamente culto. Legitimidad<\/em>: Es indispensable que este proceso se vuelva correcto. Es decir, [es imperativo que] esta opci\u00f3n personal – la selecci\u00f3n de un tipo personal de observancia, creencia, religi\u00f3n, y estilo de vida – reciba el verdadero y pleno reconocimiento en la cultura del musulm\u00e1n, lo cual no ha sido el caso [hasta ahora]. Ninguna verdadera legitimidad fue nunca otorgada a la decisi\u00f3n individual de aqu\u00e9llos que escogieron no honrar alg\u00fan orden dado del shari’a<\/em>\u00ab.<\/p>\n

\u00abEl Islam individual es la reflexi\u00f3n de una cultura que ha sufrido un cambio radical de su forma autoritaria de origen, y qu\u00e9 se ha convertido en democr\u00e1tico\u00bb<\/strong><\/p>\n

Respondiendo a aqu\u00e9llos que se preguntan si el Islam es compatible con la democracia, Bidar escribe que la democracia ya se ha infiltrado al Islam europeo. En contacto con los valores europeos y occidentales, la mayor\u00eda de los musulmanes ha desechado la forma autoritaria del Islam de una forma natural:<\/p>\n

\u00abHoy d\u00eda, la gente se pregunta a menudo si el Islam europeo puede ser admitido en nuestras sociedades democr\u00e1ticas. Todo lo arriba expresado demuestra que realmente es la democracia que est\u00e1 penetrando en el Islam. El Islam individual es, en efecto, la reflexi\u00f3n de una cultura que ha sufrido un cambio radical de su forma autoritaria de origen, y qu\u00e9 se ha vuelto democr\u00e1tico a trav\u00e9s de un proceso en el que el individuo – cada musulm\u00e1n europeo individual – lo moldea para si mismo. Reconozcamos entonces finalmente este cambio y adaptemos nuestra comprensi\u00f3n del Islam europeo, ambos trabajando para desmantelar el fantasma de una ‘comunidad’, y tambi\u00e9n en el no reducir el cambio democr\u00e1tico en el Islam europeo a un mero caso de ‘bricolaje'\u00bb.<\/p>\n

Retrasar un Islam europeo m\u00e1s desarrollado, los l\u00edderes isl\u00e1micos como Al-Qaradhawi intentan entrar en Europa de una \u00abmanera muy ofensiva\u00bb<\/strong><\/p>\n

En su art\u00edculo, Bidar est\u00e1 en contra de los cuerpos autoritarios que apuntan a decidir lo que es correcto y lo equivocado que est\u00e1 el Islam, diciendo que esto no satisface la clase individual de Islam que se ha vuelto com\u00fan en Europa:<\/p>\n

Pregunta No. 1:<\/strong> \u00abApunta usted a mantener el Concejo Franc\u00e9s para el Culto Musulm\u00e1n (CFCM)? [5]<\/a> Los estudios de los soci\u00f3logos muestran que la noci\u00f3n de culto ha evolucionado de una manera dr\u00e1stica entre los musulmanes europeos. Ellos no dejan su fe, pero la adaptan [a la vida moderna] agreg\u00e1ndola a los valores occidentales de escogencia personal, autonom\u00eda y responsabilidad… Cada musulm\u00e1n piensa ser su propio amo y juzga considerando su relaci\u00f3n al dogma y a la ley religiosa, por consiguiente definiendo por si mismos la forma de su propia vida espiritual…<\/p>\n

\u00abPodemos nosotros ignorar tal evoluci\u00f3n y seguir aceptando, aqu\u00ed en Francia, que las funciones del CFCM sean como las de la ‘autoridad religiosa’…? Qued\u00e1ndose detr\u00e1s de un [tipo de] Islam europeo m\u00e1s desarrollado, \u00e9stos ‘l\u00edderes religiosos quieren’ entrar en Europa hoy d\u00eda, de una manera muy ofensiva, notablemente a trav\u00e9s del auto proclamado Concejo Europeo para el Fatwa [e Investigaci\u00f3n, encabezado por el Jeque Yousef Al-Qaradhawi.] con sede en Londres, cuyo objetivo es definir los derechos religiosos de los musulmanes europeos\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl entrenamiento de imams en Francia deber\u00eda incluir la ense\u00f1anza de valores occidentales\u00bb<\/strong><\/p>\n

Bidar insiste que los imams deber\u00edan ser entrenados en Francia y que los valores occidentales deber\u00edan ser parte de su plan de estudios, se\u00f1alando el peligro que traen consigo los \u00abimams importados\u00bb:<\/p>\n

Pregunta No. 2:<\/strong> \u00abPiensa usted crear un instituto para entrenar imams? Nosotros estamos de acuerdo… que es preferible evitar ‘importar’ imams que no saben nada de nuestra cultura [francesa occidental] y qui\u00e9nes esparcen valores e intereses que no son aqu\u00e9llos de los musulmanes europeos. Deben lograrse tres objetivos: [a)] protegernos a nosotros mismos del proselitismo conservador que corrompe al mundo musulm\u00e1n; [b)] restringir el fitna<\/em> – e.d. de la lucha que desgarra el mundo isl\u00e1mico en varios [grupos] cada uno de los cuales interpreta la religi\u00f3n de una manera diferente, seg\u00fan varios intereses pol\u00edticos y econ\u00f3micos oscuros, que entran en Europa a trav\u00e9s de imams que representan cierta corriente (la Hermandad Musulmana por una parte, Al-Qaeda por la otra, etc.); [y c)] finalmente, habilitar la salida de un tipo aut\u00f3nomo de Islam, verdaderamente europeo.<\/p>\n

\u00abPero c\u00f3mo puede esto ser logrado? Como debe ser el entrenamiento de estos imams futuros para asegurar que lograr\u00e1n su deber religioso de acuerdo con los valores y leyes de la Rep\u00fablica? Qu\u00e9 les ense\u00f1aremos, adem\u00e1s del conocimiento del Cor\u00e1n y el Sunna del Profeta (…) [Los futuros imams] necesitar\u00e1n otras herramientas de juicio para cumplir su papel de ‘concejo espiritual’. El curso debe incluir mayormente la cultura occidental, a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de las humanidades, el estudio que es una condici\u00f3n necesaria para una comprensi\u00f3n total de los est\u00e1ndares de nuestra civilizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abPidiendo por derechos especiales en nombre de la religi\u00f3n es una t\u00e1ctica de la Hermandad Musulmana\u00bb<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Bidar, concederles derechos especiales a los musulmanes significa que converjan a un islamismo, denominado \u00abIslam conservador\u00bb:<\/p>\n

Pregunta No. 3:<\/strong> \u00abPiensa usted otorgarle derechos especiales para observar a los musulmanes? El asunto de estas mujeres musulmanas que se niegan a ser examinadas por m\u00e9dicos hombres en los hospitales es una advertencia contra un tipo de Islam conservador que exige que los musulmanes disfruten derechos especiales – y sean ‘tratados diferentemente’. \u00bfEn nombre de que? El derecho a ganarse el reconocimiento en las \u00e1reas p\u00fablicas. Las demandas son de todo tipo: el derecho a llevar un burka en el lugar de trabajo, el derecho para los ni\u00f1os [musulmanes] de recibir alimento halal<\/em> a la hora del almuerzo en la escuela, el derecho de las mujeres [musulmanas] de tener horas separadas en las piscinas, el derecho para los ni\u00f1os [musulmanes] a no ir a la escuela en los d\u00edas festivos musulmanes y los viernes.<\/p>\n

\u00abDos tendencias est\u00e1n activamente promoviendo estos derechos. Primero, la escuela multi culturalista seg\u00fan el cual la Rep\u00fablica Francesa trata a sus ciudadanos desigualmente, negando persistentemente las diferencias culturales en nombre de un entendimiento formal del [significado de] igualdad y de un entendimiento extremista del [significado de] secularismo. [La segunda tendencia] est\u00e1 [compuesta de] musulmanes conservadores – seguidores de Tariq Ramadan: su estrategia es pedir estos derechos especiales en nombre de ‘la libertad religiosa’, lo cual es un componente de la libertad de conciencia. \u00c9sta es una repetici\u00f3n de la gastada t\u00e1ctica de la Hermandad Musulmana, que dirige sus propias armas contra Occidente: ‘la libertad de conciencia’ es usada contra la verdadera libertad, ya que es un medio para mantener la dominaci\u00f3n de un tipo intolerante de Islam.<\/p>\n

\u00abDebemos poner en claro que el derecho [de desplegar] ‘se\u00f1ales vistosas’ de identidad isl\u00e1mica no es una demanda de todos los [ciudadanos] franceses de origen musulm\u00e1n – s\u00f3lo de aqu\u00e9llos que favorecen una aplicaci\u00f3n fundamental del dogma [e.d la ley]\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl Ministerio de la Cultura Francesa podr\u00eda ayudar a financiar la edificaci\u00f3n de mezquitas\u00bb que a cambio \u00abcomprometer\u00eda el contratar s\u00f3lo a imams franceses especializados\u00bb<\/strong><\/p>\n

Bidar se dirige al asunto del patrocinio estatal de mezquitas en Francia, se\u00f1alando que esto pudiera convertirse en un interrogatorio de los principios seculares de la Rep\u00fablica Francesa. Sin embargo \u00e9l sugiere que tales patrocinios pudieran tener lugar si en cambio las mezquitas se comprometieran a contratar s\u00f3lo a imams franceses entrenados:<\/p>\n

Pregunta No. 4:<\/strong> \u00abPiensa usted que la Rep\u00fablica [francesa] deber\u00eda pagar por la construcci\u00f3n de lugares de rezos? Deber\u00eda la Rep\u00fablica secular ayudar a financiar la construcci\u00f3n de mezquitas? Obviamente, esta pregunta hace surgir de nuevo el debate sobre una posible ‘revisi\u00f3n de la ley 1905’ [sobre el secularismo]: Deber\u00edamos nosotros reexaminar el entendimiento y la redacci\u00f3n del principio secular – la separaci\u00f3n entre el estado y los grupos religiosos? Deber\u00eda permit\u00edrsele en parte a la rep\u00fablica desprenderse de su principio de ‘no intervenci\u00f3n’ en los asuntos religiosos? Una cosa podr\u00eda alentarla a hacerlo: el hecho que el Islam se ha convertido en la segunda religi\u00f3n en Francia, y se ha vuelto por consiguiente mucho m\u00e1s visible en las \u00e1reas p\u00fablicas – qu\u00e9 parece justificar el hecho que el estado ‘le da espacio’ o ‘le coloca l\u00edmites a esta’.<\/p>\n

\u00ab‘Darle espacio’ podr\u00eda significar financiar en parte [la construcci\u00f3n] de lugares de culto. Esto s\u00f3lo parece justo, ya que la mayor\u00eda de los musulmanes naci\u00f3 de inmigrantes pobres. Si queremos evitar a Arabia Saudita – con su conservador [acercamiento al] Islam – financiando al Islam franc\u00e9s, la opci\u00f3n es f\u00e1cilmente hecha. Colocando l\u00edmites para su significado – al igual que la ley que proh\u00edbe el velo en las escuelas – que el estado da al secularismo comprensivo como ‘no-intervencionista’ y, si es necesario, llama en los musulmanes a honrar los valores republicanos en particular, y los valores humanistas en general.<\/p>\n

\u00abRespecto a la construcci\u00f3n de mezquitas, yo creo que es in\u00fatil convertir esto en un problema ideol\u00f3gico. Sin chocar con el principio de separaci\u00f3n entre el estado y los grupos religiosos, deber\u00eda ser posible para el ministerio de cultura – o para los grupos locales – de ayudar a las asociaciones musulmanas a construir lugares de culto, en nombre de la pluralidad cultural. [A cambio de] estos lugares de culto deber\u00edan comprometerse a si mismos a s\u00f3lo contratar imams entrenados en Francia (seg\u00fan las condiciones declaradas anteriormente) y funcionar como ‘centros culturales’ d\u00f3nde el aspecto social de la religi\u00f3n pueda ser expresado…<\/p>\n

\u00abRespecto a los principios, est\u00e1 claro que hasta donde la diferencia musulmana le concierne – en nuestro pa\u00eds con una tradici\u00f3n cristiana – el estado debe lanzar un debate con los musulmanes y dejar de ser neutral. Esto no significa que cualquier tipo de diferencia deber\u00eda ser reconocida […]\u00bb.<\/p>\n

* Nathalie Szerman es Directora del Proyecto de Reforma de \u00c1frica del Norte en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Abdennour Bidar es mejor conocido por su libro Un Islam pour notre temps<\/em> (Islam para Nuestro Tiempo), (Seuil, 2004).<\/p>\n

[2]<\/a> El portal reformista Medio Oriente Transparente 24 de julio, 2005 http:\/\/www.metransparent.com\/texts\/abdennour_bidar_self_islam.htm<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> Islam Para Si Mismo, Seuil, 2006.<\/p>\n

[4]<\/a> Las elecciones presidenciales en Francia del 2007 tendr\u00e1n lugar el 22 de abril (primera ronda) y el 6 de mayo (segunda ronda).<\/p>\n

[5]<\/a> El CFMC (Conseil Fran\u00e7ais du Culte Musulman) fue creado en el a\u00f1o 2003. Este \u00abConcejo Franc\u00e9s para el Culto Musulm\u00e1n\u00bb apunta a representar a todos los grupos isl\u00e1micos en Francia. Tambi\u00e9n est\u00e1 a cargo de tratar con tales asuntos como la edificaci\u00f3n de mezquitas, espacio para los musulmanes en los cementerios, organizar las celebraciones musulmanas etc.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abdennour Bidar es un autor musulm\u00e1n y fil\u00f3sofo franc\u00e9s [1] que ha sido entrevistado en varios diarios franceses y del Norte de \u00c1frica sobre su visi\u00f3n de un Islam europeo reformado. En uno de sus art\u00edculos, originalmente titulado \u00abIslam Para Uno Mismo”, Bidar apunta promover una forma individualizada del Islam. [2] \u00abIslam Para Uno Mismo\u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-1715","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1715","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1715"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1715\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1715"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1715"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1715"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}