{"id":1710,"date":"2007-04-27T00:00:00","date_gmt":"2007-04-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/04\/27\/debate-publico-en-arabia-saudita-sobre-forzar-el-divorcio-cuando-el-estatus-de-la-familia-de-la-esposa-es-superior-al-de-la-familia-del-marido\/"},"modified":"2007-04-27T00:00:00","modified_gmt":"2007-04-27T00:00:00","slug":"debate-publico-en-arabia-saudita-sobre-forzar-el-divorcio-cuando-el-estatus-de-la-familia-de-la-esposa-es-superior-al-de-la-familia-del-marido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/debate-publico-en-arabia-saudita-sobre-forzar-el-divorcio-cuando-el-estatus-de-la-familia-de-la-esposa-es-superior-al-de-la-familia-del-marido\/1710","title":{"rendered":"Debate p\u00fablico en Arabia Saudita sobre forzar el divorcio cuando el estatus de la familia de la esposa es superior al de la familia del marido"},"content":{"rendered":"
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Un debate p\u00fablico y religioso est\u00e1 actualmente sucediendo en Arabia Saudita sobre el tema del divorcio forzado en la pareja debido al estatus incompatible – es decir, cuando la condici\u00f3n de la familia de la esposa es considerada superior al de la familia de su marido. El debate surgi\u00f3, seguido a una decisi\u00f3n precedente de la corte que t\u00e9rmino el matrimonio de Fatimah y Mansour Al-Taimani por esta raz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

La decisi\u00f3n de la corte de agosto del 2006 sigui\u00f3 a un juicio para divorciar a los Al-Taimanis que fue iniciado no por el marido o la esposa sino por el hermano de Fatimah, por razones que el linaje tribal de Fatimah era superior al de su marido. [1]<\/u><\/a> Leyendo su decisi\u00f3n, el juez concluy\u00f3: \u00abMi decisi\u00f3n es anular el contrato pol\u00edtico, tal como fue pedido por el lado de la esposa, y la esposa est\u00e1 sujeta al ‘idah [el per\u00edodo de tiempo antes de que una divorciada o viuda pueda volverse a casar] de acuerdo con su situaci\u00f3n y comenzando desde la fecha de esta decisi\u00f3n…\u00bb [2]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Los Al-Taimanis objetaron la decisi\u00f3n, y Mansour Al-Taimani recurri\u00f3 a la corte de apelaciones en Riad. La corte, sin embargo, neg\u00f3 su apelaci\u00f3n, reafirmando la decisi\u00f3n que separar a la pareja. [3]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Con su matrimonio terminado, Fatimah fue encarcelada por objetar la decisi\u00f3n y por negarse a regresar a su familia. [4]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Siguiendo el caso Al-Taimani, 10 juicios adicionales fueron entregados por la misma raz\u00f3n a la corte. [5]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

En la actualidad, el Ministerio de Justicia saudita est\u00e1 conduciendo un estudio sobre la postura de la ley religiosa isl\u00e1mica respecto a tal incompatibilidad de estatus en el matrimonio – es decir, cuando el estado de la esposa es considerado como superior al de su marido – con el objetivo de clarificarlo al p\u00fablico. [6]<\/u><\/a> Sin embargo, la opini\u00f3n p\u00fablica saudita y la prensa saudita est\u00e1n, con muy pocas excepciones, abrumadoramente en contra de la decisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Este escrito presentar\u00e1 las posiciones de los cl\u00e9rigos, y extractos de la prensa y de la petici\u00f3n de mujeres, en el debate p\u00fablico sobre el tema.<\/em><\/p>\n

La disputa religiosa sobre la incompatibilidad de estatus en el matrimonio<\/strong><\/p>\n

Los cl\u00e9rigos estaban divididos respecto a la legitimidad religiosa de poner fin a un matrimonio debido a la incompatibilidad en el estatus entre el marido y la esposa. El Jeque Dr. Ibrahim Al-Khudairi, juez de la corte de apelaciones de Riad, mantuvo que tal compatibilidad fue parte integral de las condiciones bajo las cuales un hombre y una mujer podr\u00edan casarse, y que estas condiciones eran una ley salvaguardada por el Islam. [7]<\/a><\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n, Al-Khudairi dijo que seg\u00fan la ley religiosa isl\u00e1mica, aun cuando un hombre y mujer son incompatibles en estatus no obstante se les permite casarse y vivir juntos en paz si sus parientes consienten a esto. \u00c9l agreg\u00f3, sin embargo, que en caso en que un pariente del marido o de la esposa se oponga al matrimonio, y tal oposici\u00f3n pudiera causar rivalidad o da\u00f1o, la ley saudita sigue al sunna del Profeta – es decir, para prevenir el conflicto, este requiere que el matrimonio sea terminado, para salvaguardar las vidas y el futuro de sus hijos, y tambi\u00e9n para prevenir el da\u00f1o probable a la tribu del marido o al de la esposa. [8]<\/a><\/p>\n

El Jeque Abdullah Bin Mani’, miembro del Concejo Mayor de Jurisprudentes en Arabia Saudita, le dijo al diario de Londres Al-Sharq Al-Awsat<\/em> que los ulema<\/em> consideran la compatibilidad de estatus de ser parte de las condiciones del matrimonio – es decir, la condici\u00f3n de la esposa no debe ser superior a la del marido. \u00c9l dijo que la compatibilidad de estatus es evaluada seg\u00fan las tradiciones y costumbres por las cuales la sociedad vive. Bin Mani’ dijo, \u00abCualquier matrimonio que cause alg\u00fan problema en t\u00e9rminos [tribales o] de incompatibilidad de estatus social debe ser examinada, y hay espacio para que el sistema judicial trate con el asunto\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

Sin embargo, otros jeques se opusieron a terminar los matrimonios por razones de incompatibilidad de estatus. El Dr. Khaled Al-Musheikah, conferencista en ley religiosa isl\u00e1mica en la Facultad del Shari’a en la Universidad Al-Qassim en la ciudad de Buraidah, dijo que separar a un marido y su esposa debido a la incompatibilidad de estatus iba en contra de la ley isl\u00e1mica. [10]<\/a><\/p>\n

El Jeque Dr. Said Bin Musfir Al-Qahthani expres\u00f3 su oposici\u00f3n a la totalidad del asunto de compatibilidad de estatus, diciendo que la \u00fanica compatibilidad requerida por la ley isl\u00e1mica cuando se hacia el contrato de matrimonio era la compatibilidad religiosa. Esto, dijo \u00e9l, era porque la ley isl\u00e1mica no le permite ni a un hombre ni a una mujer casarse con un polite\u00edsta o un infiel, pero si le permite a un hombre casarse con un kitabiya<\/em> (es decir, una mujer del Pueblo del Libro, e.d una mujer jud\u00eda o cristiana), con la esperanza de que ella se convertir\u00e1 al Islam. \u00c9l dijo que si un hombre y una mujer est\u00e1n de acuerdo en casarse a pesar de cualquier brecha en su estado social y tribal, ninguno puede intervenir para anular su matrimonio, porque este es un asunto estrictamente personal. Un pariente de la esposa puede aconsejarla, pero no puede obligarla a que no se case si ella insiste en hacerlo. [11]<\/a><\/p>\n

El debate sobre la compatibilidad de estatus en la prensa saudita<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n se expresaron puntos de vista en el tema de compatibilidad de estatus del matrimonio en la prensa saudita. Los redactores sauditas que se opusieron a la disoluci\u00f3n del matrimonio Al-Taimanis’ argumentaron que la decisi\u00f3n judicial era racista e incompatible con la modernidad, y enfatiz\u00f3 que el Islam es una religi\u00f3n de igualdad. Otros redactores, sin embargo, argumentaron que el estado tribal estaba arraigado en la una antigua costumbre y no pod\u00eda ser ignorado, sin importar los cambios que hab\u00edan tenido lugar en la sociedad saudita.<\/p>\n

La decisi\u00f3n muestra al Islam como una religi\u00f3n racista<\/strong><\/p>\n

En una pieza de opini\u00f3n en el diario saudita ‘Okaz<\/em>, el redactor y ex miembro saudita del Concejo del Shura Dr. Ghazi Jamjoum escribi\u00f3: \u00abEs concebible que tal cosa suceda en nuestro pa\u00eds? En estos d\u00edas y \u00e9poca, es concebible pasar una decisi\u00f3n que clasifica a la gente por el nivel de superioridad e inferioridad, y obliga a una pareja… qui\u00e9nes todav\u00eda quieren vivir juntos… a separarse sobre esta base?!<\/p>\n

\u00abEl Islam es una religi\u00f3n de igualdad: ‘No existe ninguna diferencia entre un \u00e1rabe y un ‘ajami<\/em> [persa, e.d. un no-\u00e1rabe] excepto el temor a Dios’… Esta gran religi\u00f3n implementa la igualdad entre los seres humanos, y coloca un precedente en la ley moderna y en los tratados internacionales de derechos humanos… y todas [las leyes y tratados] afirman el principio de igualdad plena entre los pueblos a pesar de las diferencias en su origen, linaje [tribal], color de la piel o religi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNuestro pa\u00eds es la cuna y fortaleza del Islam; por consiguiente, [uno esperar\u00eda que fuese] el \u00faltimo pa\u00eds en emitir una decisi\u00f3n que contradice el principio de igualdad entre los seres humanos…<\/p>\n

\u00abEs posible emitir una decisi\u00f3n [judicial] que anula un matrimonio legal en la ausencia de una demanda de divorcio del marido o de la esposa – y m\u00e1s all\u00e1, ante su deseo [de permanecer casados]? Se sabe que los jueces intentan preservar la unidad familiar y la continuaci\u00f3n de la vida marital… [Los jueces] odian el divorcio… Entonces c\u00f3mo puede ser que un juez decide destruir un matrimonio estable, particularmente cu\u00e1ndo hay dos ni\u00f1os involucrados, cuyas vidas ser\u00e1n directamente impactadas por esta decisi\u00f3n?\u00bb [12]<\/a><\/p>\n

Tomando una postura similar, el redactor Khaled Abdullah Al-Khamis escribi\u00f3 en el diario saudita Al-Riad<\/em>: \u00abA nadie se le [deber\u00eda permitir] distorsionar la imagen del Islam. Esto es porque el Islam no s\u00f3lo pertenece a la tribu Quraysh o a cualquier otra tribu, y no es propiedad exclusiva de los sauditas, ni propiedad exclusiva de los \u00e1rabes. M\u00e1s all\u00e1, el [Islam] es la religi\u00f3n de justicia global…<\/p>\n

\u00abHoy d\u00eda, [estamos dando grave testimonio a las luchas culturales]. Cada pa\u00eds quiere presentar su cultura de una manera positiva… En luz a esto, c\u00f3mo podemos nosotros presentar al Islam a trav\u00e9s de una discriminaci\u00f3n racista? Si se nos dijera que una corte europea hubiera puesto fin al matrimonio de un hombre de color y una mujer blanca debido al color de [su piel], no considerar\u00edamos nosotros esto racista, y no lo usar\u00edamos para perjudicar la reputaci\u00f3n de ese pa\u00eds?<\/p>\n

\u00abDe hecho, estamos haciendo algo [incluso] peor cuando separamos a un hombre blanco musulm\u00e1n y una mujer musulmana blanca, bajo el pretexto de [sostener] el shari’a<\/em>…\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

La decisi\u00f3n es una violaci\u00f3n a los derechos humanos<\/strong><\/p>\n

El redactor y conferencista en la Universidad King Saud Jibrin Al-Jibrin escribi\u00f3 en el diario saudita Al-Watan<\/em>: \u00abAun cuando estas costumbres [e.d. el requisito de que el estatus de la esposa no sea superior a la de su marido] refleje una realidad social, deben oponerse, porque no est\u00e1n basadas en la ley isl\u00e1mica… Estas van contrarias al sentido com\u00fan, violan los derechos humanos m\u00e1s fundamentales, y golpean muy duro nuestra sociedad… Este asunto clarifica que existe un \u00e1rea de confusi\u00f3n d\u00f3nde la religi\u00f3n est\u00e1 entremezclada con las costumbres sociales y un folklore anticuado.<\/p>\n

\u00abEstamos sufriendo grandemente porque [la gente] no entiende que es confusi\u00f3n lo que ha llevado a la distorsi\u00f3n de la imagen del Islam… [Esta confusi\u00f3n] no es deliberada, es una confusi\u00f3n inconsciente basada en buenas intenciones. La historia nos juzgar\u00e1 negativamente por testimoniar y observar algunas de estas costumbres que distorsionan nuestra tolerante religi\u00f3n…<\/p>\n

\u00ab[Igualmente], estamos obligados a aceptar la interpretaci\u00f3n de nuestros jueces y de nuestros jeques supremos, aunque no estamos convencidos [de la verdad de lo que dicen] y, en algunos casos, no estamos de acuerdo con ellos. Esto es porque estas costumbres sociales se han vuelto parte de nuestro inconsciente, que controla nuestra conducta\u00bb. [14]<\/a><\/p>\n

Nosotros no abandonaremos nuestras costumbres antiguas<\/strong><\/p>\n

En contraste, el redactor y escritor Turki Al-‘Asiri apoy\u00f3 la decisi\u00f3n judicial. En el diario saudita ‘Okaz,<\/em> \u00e9l escribi\u00f3: \u00abUna raz\u00f3n l\u00f3gica puede ser encontrada para tal decisi\u00f3n… Aunque aceptamos el dinamismo de nuestra \u00e9poca, y sus desarrollos y progresos, permanecemos cautivos por conceptos tribales, y no podemos librarnos de ellos. El error en disolver este matrimonio no yace en la decisi\u00f3n [misma] sino en el consentimiento inicial al matrimonio…<\/p>\n

\u00abDeber\u00eda enfatizarse que el asunto de compatibilidad de estatus no es nada nuevo o excepcional, sino que es una realidad viviente, y una ley de costumbre entre la mayor\u00eda de las tribus en el reino. Los redactores [qui\u00e9nes criticaron la decisi\u00f3n] viven en un mundo diferente, y no en una sociedad en donde los l\u00edderes [tribales] son fuertes e influyentes.<\/p>\n

\u00abCualquiera que persiga esta [realidad tribal] ve y escucha que este concepto tribal [e.d. el requerimiento que el estatus de la esposa no sea superior al del marido] es com\u00fan. Es m\u00e1s, existen sectores de la sociedad, [en donde las familias] casan a sus hijas s\u00f3lo [con hombres] del mismo sector – preferentemente un primo, o con un miembro de la misma tribu o [a alguien] de la misma rama de la tribu…\u00bb [15]<\/a><\/p>\n

Las mujeres sauditas demandan del Rey Abdullah que cancele la decisi\u00f3n judicial<\/strong><\/p>\n

El 10 de febrero del 2007, 116 mujeres sauditas enviaron una petici\u00f3n al Rey saudita Abdullah Abdulaziz declarando: \u00abEsperamos que podamos sentirnos seguras sobre las vidas de [nuestras propias] familias, ahora que han sido amenazadas por el peligro de las decisiones que separan a parejas y se llevan a sus hijos por razones de incompatibilidad de estatus…<\/p>\n

\u00abEsta decisi\u00f3n de [la corte] ha metido miedo y ansiedad en los corazones de nosotras las mujeres sauditas, porque le otorga a un pariente [de la esposa – su padre, hermano, o hijo] o cualquier [otro] en su autoridad absoluta familiar de exigir que su matrimonio sea legalmente anulado… As\u00ed, la vida de cada mujer casada saudita est\u00e1 bajo amenaza de cualquier familiar – directo o si no – qui\u00e9n puede destruir su hogar y obligarla a que se separe de su marido e hijos debido a la incompatibilidad de estatus…<\/p>\n

\u00abIgualmente, se nos informa que varias mujeres han recibido amenazas de juicios para separarlas de sus maridos por la misma raz\u00f3n… Tales decisiones, las cuales est\u00e1n basadas en ciertas interpretaciones religiosas que no consideran el da\u00f1o y el peligro que causan, perjudicar\u00e1n el tejido social, las relaciones familiares, la paz, y la unidad nacional.<\/p>\n

\u00abAcordando [en tales decisiones] minar\u00e1 la seguridad y la estabilidad, y amenazar\u00e1 los derechos civiles y la igualdad entre todos los elementos del tejido social…<\/p>\n

\u00abSometemos esta petici\u00f3n en nombre de muchas mujeres sauditas, y esperamos que el caso de Fatimah Al-Taimani sea devuelto a la corte, que su decisi\u00f3n de divorcio sea anulada, y que regrese a su hogar, a su marido, y a sus hijos.<\/p>\n

\u00abNosotros tambi\u00e9n esperamos que toda demanda de divorcio por cualquiera excepto la esposa o el marido sea rechazada… porque s\u00f3lo la esposa o el marido est\u00e1n titulados a preservar la relaci\u00f3n matrimonial legal, para que la mujer saudita est\u00e9 tranquila y se sienta segura en su vida familiar…\u00bb [16]<\/a><\/p>\n

* Y. Admon es compa\u00f1ero de investigaci\u00f3n en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), 19 de agosto, 2006.<\/p>\n

[2]<\/a> Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), 19 de agosto, 2006.<\/p>\n

[3]<\/a> ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 6 de octubre del 2006; Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita) 29 de enero, 2007.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), 31 de enero, 2007.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), 28 de febrero, 2007; ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 15 de febrero, 2007.<\/p>\n

[6]<\/a> ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 11 de marzo, 2007.<\/p>\n

[7]<\/a> Al-Madina<\/em> (Arabia Saudita), 8 de diciembre, 2006.<\/p>\n

[8]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 8 de marzo, 2007.<\/p>\n

[9]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 8 de marzo, 2007.<\/p>\n

[10]<\/a> Al-Madina<\/em> (Arabia Saudita), 8 de diciembre, 2006.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 8 de marzo, 2007.<\/p>\n

[12]<\/a> ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 8 de octubre, 2006.<\/p>\n

[13]<\/a> Al-Riad<\/em> (Arabia Saudita), 9 de octubre, 2006.<\/p>\n

[14]<\/a> Al-Watan<\/em> (Arabia Saudita), 10 de febrero, 2007.<\/p>\n

[15]<\/a> ‘Okaz<\/em> (Arabia Saudita), 2 de noviembre, 2006.<\/p>\n

[16]<\/a> http:\/\/www.metransparent.com\/texts\/sudi_women_opinion_vs_divorce_cases.htm<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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