{"id":1666,"date":"2007-03-30T00:00:00","date_gmt":"2007-03-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/03\/30\/valores-liberales-en-los-libros-de-texto-islamicos-tunecinos\/"},"modified":"2007-03-30T00:00:00","modified_gmt":"2007-03-30T00:00:00","slug":"valores-liberales-en-los-libros-de-texto-islamicos-tunecinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/valores-liberales-en-los-libros-de-texto-islamicos-tunecinos\/1666","title":{"rendered":"Valores liberales en los libros de texto isl\u00e1micos tunecinos"},"content":{"rendered":"
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A diferencia del plan de estudios isl\u00e1micos en algunos estados \u00e1rabes, el plan de estudios isl\u00e1micos en T\u00fanez consiste en una recopilaci\u00f3n de art\u00edculos y extractos de una variedad de libros y fuentes originales. Por ejemplo, el libro de textos del nivel 11 sobre el pensamiento isl\u00e1mico es una recopilaci\u00f3n de art\u00edculos de 29 autores – incluyendo extractos de libros y ensayos de estudiosos renombrados tales como el estudioso e historiador de \u00c1frica del Norte del siglo 14 Ibn Khaldun, el te\u00f3logo iraqu\u00ed de los siglos 9 y 10 Al-Hasan Al-Ash’ari, y el iluminado Abu Hamid Al-Ghazali, junto a los pensadores reformistas musulmanes del per\u00edodo moderno, tales como Rifa Al-Tahtawi, Jamal Al-Din Al-Afghani, Muhammad ‘Abduh, Ali ‘Abd Al-Razeq, ‘Abd Al-Rahman Al-Kawakibi, Muhammad Rashid Rida, y Sa’d Al-Din Ibrahim.<\/em><\/p>\n

Un examen de los libros de texto de los niveles 11 y 12 muestra que estos se enfocan en tres aspectos: la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, la libertad individual, y la tolerancia por el otro.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, los libros de texto no se limitan a si mismos a discusiones de ninguna corriente religiosa, sino m\u00e1s bien resaltan las diferentes escuelas dentro del Islam. De esta manera, aunque T\u00fanez es abrumadoramente sunni, los libros de texto isl\u00e1micos consagran mucho espacio al chi’ismo.<\/em><\/p>\n

Este informe examina dos libros de texto sobre el pensamiento isl\u00e1mico para los grados 11 y 12 en T\u00fanez, y provee una apreciaci\u00f3n global general de algunos de los principales temas de los libros: el mandato secular versus el religioso, la necesidad de evitar el conflicto religioso, la necesidad a la educaci\u00f3n con el objetivo de lograr la libertad y armonizar entre la religi\u00f3n y la modernidad, el valor de la iluminaci\u00f3n europea, y la importancia a la consulta, la tolerancia y el di\u00e1logo.<\/em><\/p>\n

En esencia, el plan de estudios en la educaci\u00f3n isl\u00e1mica en T\u00fanez representa una continuaci\u00f3n de los comienzos del esp\u00edritu salafiyya de los (reformistas isl\u00e1micos). Mientras que en el uso contempor\u00e1neo la palabra salafi se ha convertido en un sin\u00f3nimo cercano para los \u00abislamistas radicales\u00bb, muchos del salafiyya originario, incluyendo a aqu\u00e9llos cuyos escritos est\u00e1n incluidos en los libros de texto tunecinos, promovieron una forma moderada de Islam y una apertura a la modernidad. El movimiento fue luego mayormente incluido en el nacionalismo \u00e1rabe y en el islamismo, siendo el liberalismo musulm\u00e1n progresivamente relegado de lado. Hist\u00f3ricamente, T\u00fanez ha sido como una excepci\u00f3n a esta tendencia, y esto es reflejado en los libros de texto discutidos aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n

Al mismo tiempo, algunos de los temas de los libros importan – como el cap\u00edtulo sobre el conocimiento como un remedio al despotismo, o las lecturas tales como la titulada \u00ab<\/em>La Libertad<\/em> es<\/em> la Base<\/em> del Poder\u00bb – pueden parecer estar en desigualdades con las realidades pol\u00edticas en el T\u00fanez contempor\u00e1neo bajo el autocr\u00e1tico r\u00e9gimen de Ben Ali, y uno puede preguntarse por qu\u00e9 est\u00e1n todav\u00eda en uso. Esto puede ser explicado por el hecho que los libros de texto fueron escritos durante la presidencia de Habib Bourguiba, el fundador del T\u00fanez moderno, cuyo mandato fue ambos, m\u00e1s popular y m\u00e1s liberal, si no totalmente democr\u00e1tico, y cuya orientaci\u00f3n reformista permanece siendo la ideolog\u00eda oficial del r\u00e9gimen actual.<\/em><\/p>\n

El contenido de los libros: Una visi\u00f3n global<\/strong><\/p>\n

La primera parte del Libro de Texto del Nivel 11 del Pensamiento Isl\u00e1mico<\/em> trata con la fe y los principios b\u00e1sicos de la religi\u00f3n. Los textos seleccionados tratan con el monote\u00edsmo, los l\u00edmites de la mente humana, los elementos esenciales de la religi\u00f3n, el credo sunni, las ense\u00f1anzas orales (hadith<\/em>) y el concepto de predestinaci\u00f3n. Un texto complementario presenta la opini\u00f3n de los Mu’tazilites, un movimiento teol\u00f3gico medieval que intent\u00f3 armonizar entre el racionalismo y la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

La segunda parte es dedicada a la renovaci\u00f3n y a los movimientos de reforma. Este incluye textos que tratan con (el renacimiento) Nahdha isl\u00e1mico, [1]<\/a> y no se amilana por una discusi\u00f3n de la cultura europea como una influencia sobre el Nahdha; otros textos tratan con la reforma en el pasado versus la reforma contempor\u00e1nea. Un texto analiza las causas del \u00abatraso\u00bb en el mundo isl\u00e1mico; otro contrasta con los estudiosos conocidos por la innovaci\u00f3n con la observancia de lo que se describe como tradiciones obsoletas (p.e. la veneraci\u00f3n a los santos).<\/p>\n

Adem\u00e1s, el libro discute las varias escuelas del Islam (sunnis, chi’itas, y khawarij), y describe el conocimiento como un remedio al despotismo. Existen textos que tratan con la reforma educativa, la identidad cultural contra la colonizaci\u00f3n, el shari’a<\/em>, y el umma<\/em>. El texto final trata con la \u00abnueva consciencia\u00bb experimentada por los musulmanes contempor\u00e1neos. Los textos complementarios tratan con la ley como un l\u00edmite al poder del gobernante, la necesidad de establecer un parlamento, y el futuro del movimiento reformista.<\/p>\n

La tercera parte incluye extractos del Islam y el Cristianismo<\/em> por Muhammad ‘Abduh y una exposici\u00f3n sobre este prominente pensador reformista. Textos complementarios comentan sobre la falta de los cl\u00e9rigos tradicionales para innovar el esp\u00edritu – un tema com\u00fan de los reformistas modernos – la relaci\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n (afirmando que la religi\u00f3n debe ser entendida en luz de la ciencia), y la expansi\u00f3n del extremismo.<\/p>\n

La cuarta y \u00faltima parte de este libro de texto consiste en el Surah<\/em> 49 (\u00abAl-Hujurat\u00bb) del Cor\u00e1n, seguido por preguntas de los alumnos. La opci\u00f3n de este surah<\/em> es para subrayar la relevancia de su contenido al pensamiento religioso contempor\u00e1neo, ambos en T\u00fanez y en otras partes.<\/p>\n

El Libro de Textos del Nivel 12 sobre el Pensamiento Isl\u00e1mico<\/em> est\u00e1 dividido en tres partes principales. La primera parte trata con los medios diferentes de interpretar la revelaci\u00f3n (wahy<\/em>), a saber, la ex\u00e9gesis tradicional (tafsir<\/em>) e interpretaci\u00f3n (o \u00abinterpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica\u00bb – ta’wil<\/em>). La secci\u00f3n incluye un texto titulado \u00abLa Dial\u00e9ctica<\/em> del Texto y<\/em> la Realidad<\/em> \u00bb por Nasr Hamed Abu Zayd, profesor egipcio reformista conocido por su acercamiento hist\u00f3rico y cultural a la interpretaci\u00f3n cor\u00e1nica – puntos de vista que llevaron a una corte egipcia a condenarlo como ap\u00f3stata en 1995 y obligarlo a que se separe de su esposa. [2]<\/a><\/p>\n

La segunda parte trata con la civilizaci\u00f3n, los temas pol\u00edticos en el pensamiento isl\u00e1mico, y el desarrollo del estado en la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica. Los textos presentan la libertad como la base del poder, promueven la igualdad y la justicia, y se enfocan en los valores morales del estado.<\/p>\n

La tercera parte presenta la relaci\u00f3n (o falta de esta) entre el Islam y el gobierno seg\u00fan ‘Ali ‘Abd Al-Razeq (1888-1966), un estudioso reformista isl\u00e1mico egipcio que argument\u00f3 que no hab\u00eda ninguna forma intr\u00ednseca de Islam del gobierno, y que cualquier forma de gobierno que sirviera el inter\u00e9s com\u00fan pudiera ser adoptado. Los textos son tomados del libro de ‘Abd Al-Razeq 1925 Islam y los Principios de Gobierno, en la introducci\u00f3n al que \u00e9l declara no existe ninguna prueba en el Cor\u00e1n o en el Sunna de que el establecimiento del Califato es una obligaci\u00f3n religiosa. [3]<\/a> En los otros textos citados \u00e9l desarrolla su argumento de que seg\u00fan el Islam el gobierno es una instituci\u00f3n secular. Siguiendo a la publicaci\u00f3n de \u00abIslam y los Principios de Gobierno<\/em>\u00ab, el diploma de ‘Abd Al-Razeq Al-Azhar fue revocado; en su resumen de la recepci\u00f3n del libro, el libro de textos cita un art\u00edculo de un diario contempor\u00e1neo que compar\u00f3 el tema al Juicio de Alcances en los Estados Unidos. [4]<\/a><\/p>\n

El estado secular y las reformas institucionales<\/strong><\/p>\n

En su secci\u00f3n sobre \u00abRenovaci\u00f3n y Movimientos de Reforma, el Libro de Texto del Nivel 11 sobre el Pensamiento Isl\u00e1mico introduce a los estudiantes al pensamiento de los reformistas isl\u00e1micos que promovieron un concepto secular de gobierno. Un texto, \u00abLa Cr\u00edtica del Pensamiento Reformista\u00bb por Kamal ‘Abd Al-Latif, discute las ideas del reformista egipcio Rifa Al-Tahtawi (1801-1873), padre fundador del movimiento Nahdha quienes algunos consideran haber sido un defensor del secularismo isl\u00e1mico, y las de Khayr Al-Din Al-Tunsi (1810-1890), un estadista cuyos escritos ayudaron a introducir el pensamiento pol\u00edtico europeo y la practica al p\u00fablico de habla \u00e1rabe. El autor se\u00f1ala una tensi\u00f3n en sus escritos entre el entusiasmo por los conceptos seculares liberales de estado tomados de Europa y el continuo uso de conceptos tomados y modificados del shari’a<\/em> medieval y del pensamiento isl\u00e1mico. [5]<\/a><\/p>\n

El libro de texto tambi\u00e9n cita una ep\u00edstola del General Hussein (d. 1887), un funcionario y estadista otomano-tunecino de origen circasiano: \u00abUna de las causas de la anarqu\u00eda, de las conspiraciones y de la desintegraci\u00f3n en las l\u00edneas de la naci\u00f3n, y de la debilidad resultante y colonizaci\u00f3n, es la falta de instituciones constitucionales, cuyo soporte principal es la existencia de una autoridad legislativa que representara al pueblo y promulgara leyes que los protegen y aseguran su bienestar\u00bb. [6]<\/a><\/p>\n

La religi\u00f3n como una posible causa de conflicto<\/strong><\/p>\n

El libro de textos de instrucci\u00f3n religiosa del nivel 12 discute la religi\u00f3n como una posible fuente de conflicto. Un art\u00edculo [7]<\/a> trata con el conflicto medieval entre los mu’tazilites y otras escuelas del Islam [8]<\/a> respecto a la cuesti\u00f3n de si el Cor\u00e1n fue creado o es eterno. Los mu’tazilites sostuvieron que el Cor\u00e1n fue creado, donde otros (retrospectivamente siendo \u00abortodoxos\u00bb) consideraron al Cor\u00e1n de haber sido escrito por Al\u00e1 antes de la creaci\u00f3n del mundo, y meramente de haber \u00abdescendido\u00bb con el advenimiento de Muhammad. \u00abEsta controversia dio origen a una corte de investigaci\u00f3n, el equivalente m\u00e1s cercano a la Inquisici\u00f3n cristiana en Europa. La gente puede preguntarse hoy d\u00eda c\u00f3mo es posible que esta discordancia sobre tal [concepto] totalmente te\u00f3rico, que parece no tener importancia pr\u00e1ctica, pudiera llevar a tal violencia y amargura, odio e incluso a matanzas\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

Otro art\u00edculo, del Jeque reformista Muhammad ‘Abduh, [10]<\/a> ataca la tradicional falta de innovaci\u00f3n espiritual de los cl\u00e9rigos tradicionales: \u00abPuede alguien negar la falta de innovaci\u00f3n espiritual de los cl\u00e9rigos del shari’a<\/em> y estar satisfechos con el idioma usado por los autores, con sus conflictivos puntos de vistas y con sus entendimientos equivocados? En los casos d\u00f3nde ninguna opini\u00f3n fue expresada [e.d. donde ning\u00fan precedente existe], evitan tomar una decisi\u00f3n e intentan desviarse del significado de los [primeros] textos para hacer que encajen en tal o cual libro de [leyes]\u00bb. [11]<\/a><\/p>\n

Otro texto de Muhammad ‘Abduh, titulado \u00abLa Relaci\u00f3n entre las Ciencias y la Religi\u00f3n, y la Expansi\u00f3n del Extremismo entre los Musulmanes\u00bb [12]<\/a> ataca la observancia de las pr\u00e1cticas no mencionadas en el Cor\u00e1n: \u00abEl gran n\u00famero de personas religiosas en los pa\u00edses isl\u00e1micos que est\u00e1n a cargo de asegurar que todos observen las ceremonias religiosas mencionadas en el Cor\u00e1n, tales como los entierros y otras ceremonias relacionadas a los diferentes aspectos de la vida – los nacimientos, las bodas, las coronaciones, etc. – de d\u00f3nde provienen? \u00bfY qu\u00e9 pueden decir los musulmanes hoy d\u00eda sobre el gran n\u00famero de santos, hombres virtuosos y l\u00edderes religiosos que crean [nuevas] corrientes religiosas a lo largo del mundo musulm\u00e1n? Y c\u00f3mo es posible que los creyentes le oran a los santos, a los hombres virtuosos, y a los l\u00edderes religiosos, quiz\u00e1s m\u00e1s de los que le rezan a Dios?\u00bb [13]<\/a><\/p>\n

Puede hacerse notar en este contexto de que fueron publicados originalmente, estas ideas de ‘Abduh encontraron un o\u00eddo especialmente receptivo entre los representantes del salafiyya en \u00c1frica del Norte; el \u00faltimo se comprometi\u00f3 en una amarga pol\u00e9mica con los defensores del maraboutismo, una forma popular de sufismo extendido en \u00c1frica del Norte que le concedi\u00f3 gran importancia a la veneraci\u00f3n de los santos.<\/p>\n

El \u00abconocimiento es el enemigo de la dictadura\u00bb<\/strong><\/p>\n

Otro trabajo citado en el libro de textos es Palabras \u00datiles en el Despliegue del Esfuerzo y la Emulaci\u00f3n [14]<\/u><\/a><\/em> de Muhammad Bin Ali Al-Shawkani (1760-1831), un imam yemenita y reformista zaydi chi’ita. El texto citado declara que cualquier esfuerzo por reformar el mundo isl\u00e1mico provoc\u00f3 reacciones negativas, ya que la poblaci\u00f3n estaba muy atada a la tradici\u00f3n. Este estado de asuntos, dijo, estaba tan inculcado que si una tradici\u00f3n hubiera sido presentada como bid’a<\/em> (una innovaci\u00f3n prohibida por el Islam), la poblaci\u00f3n se rebelar\u00eda en defensa de la tradici\u00f3n, negando que era una innovaci\u00f3n, en lugar de dejarla: \u00abCualquier [hombre] razonable sabe que si un estudioso isl\u00e1mico fuese a declarar en una ciudad isl\u00e1mica, no importa en qu\u00e9 circunstancias, que la imitaci\u00f3n ciega [taqlid<\/em>] es una innovaci\u00f3n prohibida…, ser\u00eda atacado por la mayor\u00eda de los residentes, a trav\u00e9s de insultos y a trav\u00e9s de la violaci\u00f3n de su propiedad, de su cuerpo, y de su honor\u00bb. [15]<\/a><\/p>\n

Por otra parte, el conocimiento es presentado como la condici\u00f3n para el pensamiento libre y como el enemigo de la dictadura. Un art\u00edculo titulado \u00abDespotismo y Ciencia\u00bb por ‘Abd Al-Rahman Al-Kawakibi (1849-1903) lee: \u00abLa libertad pol\u00edtica responsable y organizada garantiza el di\u00e1logo entre la naci\u00f3n y las autoridades\u00bb. El autor pregunta: \u00abQu\u00e9 se parece m\u00e1s al despotismo que un poderoso guardi\u00e1n de la [persona] sobre los hu\u00e9rfanos de gente adinerada, usando su propiedad y sus almas como desee mientras sean menores de edad? De la misma manera y ya que el guardi\u00e1n no tiene ning\u00fan inter\u00e9s en ver a los hu\u00e9rfanos alcanzar la madurez, el d\u00e9spota no tiene inter\u00e9s en ver a la gente iluminada por el conocimiento. El aut\u00f3crata sabe que no puede haber ninguna coerci\u00f3n y esclavitud a menos que el tema permanezca en la oscuridad de la ignorancia (…)\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl d\u00e9spota no teme al estudio de la filolog\u00eda apuntado a corregir el idioma mientras que este idioma no incluya las declaraciones que puedan activar un levantamiento popular o el entusiasmo que pudiera debilitar a los ej\u00e9rcitos. Igualmente, el d\u00e9spota no le teme a las ciencias religiosas que pertenecen al mundo por venir, ya que \u00e9l cree que tales ciencias no tienen el poder sobre la estupidez de las masas… Generalmente hablando, el d\u00e9spota no le teme a todas las ciencias, pero s\u00f3lo aqu\u00e9llos que abren la mente y hacen consciente a la gente de sus derechos o de su falta de derechos, y de las maneras de adquirir y conservar estos derechos. El d\u00e9spota es un ladr\u00f3n y un estafador, considerando que la gente conocedora eleva su nivel de consciencia y le advierte. El d\u00e9spota tiene asuntos e intereses que s\u00f3lo los estudiosos pueden impedir que realicen\u00bb. [16]<\/a><\/p>\n

Un art\u00edculo de Muhammad ‘Abduh contrasta el conocimiento y la ignorancia tal como sigue: \u00abEl conocimiento hace elevar [el nivel] de las naciones, mientras que la ignorancia lo debilita y los hace presa de las distracciones del extremismo ideol\u00f3gico, \u00e9tnico, o religioso\u00bb. [17]<\/a><\/p>\n

Europa como fuente de iluminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Como ejemplo del impacto positivo del conocimiento en la sociedad, el mismo libro de texto menciona los resultados de la campa\u00f1a de Napole\u00f3n Bonaparte en Egipto, que este describe como el haber tra\u00eddo las ciencias a Egipto y elev\u00f3 el nivel de conocimiento de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Un extracto de un libro titulado el Pensamiento Reformista en los [Pa\u00edses] \u00c1rabes<\/em> durante el Nahdha por los profesores universitarios tunecinos Muhammad Al-Qadi y ‘Abdallah Sula lee: \u00abLa campa\u00f1a de [Napole\u00f3n] no fue una mera operaci\u00f3n militar. Esta incluy\u00f3 un aspecto cient\u00edfico y cultural que encendi\u00f3 la luz del moderno Nahdha \u00e1rabe. Esta campa\u00f1a trajo a Egipto numerosos cient\u00edficos franceses bien equipados, que comenzaron las investigaciones en los campos de las matem\u00e1ticas, ingenier\u00eda, geograf\u00eda, astronom\u00eda, matem\u00e1tica aplicada, geolog\u00eda, metalurgia, medicina, arqueolog\u00eda, literatura, y las artes. Una revista fue publicada cada tres meses para presentar los resultados de su investigaci\u00f3n. Ellos [los cient\u00edficos franceses] tambi\u00e9n publicaron un valioso libro que describe el [Kitab Wasf Misr<\/em>] en Egipto en los cuales incluyeron fotos, mapas y pinturas. Estas cosas eran nuevas y asombrosas para los egipcios.<\/p>\n

\u00abEsta campa\u00f1a desarroll\u00f3 la imprenta [en el mundo \u00e1rabe]: Napole\u00f3n trajo con \u00e9l las prensas de la imprenta para [esparcir] su llamada al pueblo egipcio… Y la primera imprenta en Egipto fue la compa\u00f1\u00eda de imprenta Francesa Oriental. Entre sus publicaciones estaba un libro en fon\u00e9ticas, un libro de texto para habilidades de lectura, y un diccionario franc\u00e9s-\u00e1rabe. Otra imprenta fue luego establecida, la cual public\u00f3 el [peri\u00f3dico] Barid Misr<\/em>. Esto revela el inter\u00e9s en el periodismo que la campa\u00f1a [francesa] nutri\u00f3, todo lo dem\u00e1s tambi\u00e9n dio a luz un segundo diario, Al-‘Ashriyya Al-Misriyya<\/em> (as\u00ed llamado porque fue publicado cada 10 d\u00edas).<\/p>\n

\u00abExaminando los principios del Nahdha en Egipto, podemos ver que proviene de una sola fuente, Europa, gracias a su fuerte desarrollo en los varios campos\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, el libro de texto no defiende la colonizaci\u00f3n francesa: \u00abSi Napole\u00f3n contara con las ciencias modernas durante su campa\u00f1a, su meta no era instruir al pueblo [egipcio], sino reunir a las elites para esparcir su poder. Por consiguiente, esta corta campa\u00f1a – con las dificultades que encontr\u00f3 – no le dio la bienvenida a la participaci\u00f3n egipcia\u00bb. [18]<\/a><\/p>\n

\u00abEs un deber religioso el usar la mente\u00bb<\/strong><\/p>\n

Un art\u00edculo de Kamal ‘Abdallah Al-Mahdi define la libertad de pensamiento tal como sigue: \u00abLa libertad de pensamiento significa el respeto a la mente, concedi\u00e9ndole una posici\u00f3n honorable, y permiti\u00e9ndole que se exprese a si misma en todos los campos – pol\u00edtico, cient\u00edfico y cultural. El desarrollo cultural en todos los campos es una se\u00f1al de que la sociedad es sana. Y la libertad de pensamiento es un componente – e incluso la base – de la libertad de expresi\u00f3n. Es un deber religioso usar tu mente\u00bb. [19]<\/a><\/p>\n

El libro del nivel 11 alaba la libertad individual como un esquema de trabajo necesario para la educaci\u00f3n. Una secci\u00f3n, titulada \u00abLas Causas del Atraso Musulm\u00e1n\u00bb, incluye una carta dirigida al sult\u00e1n otomano de Mustafa Fadel Pasha, el hermano del Khedive del siglo 19 de Egipto, Isma’il: \u00abLa libertad es el instructor numero uno de las naciones; esta forma a instructores. Nada puede tomar su lugar. La naci\u00f3n oprimida desprecia el conocimiento porque no [siente] que las necesita. Las naciones desean el conocimiento cuando disfrutan de los derechos que ellas creen. La educaci\u00f3n les permite que hagan lo mejor de sus derechos. Las naciones oprimidas e ignorantes son cobardes o traidoras\u00bb. [20]<\/a><\/p>\n

La libertad individual y el progreso<\/strong><\/p>\n

El libro de textos del nivel 11 insiste en el derecho a la libertad individual en un extracto titulado \u00abLa libertad es la Base del Poder\u00bb, de Kamal ‘Abdallah Al-Mahdi: \u00abCiertas necesidades vitales van m\u00e1s all\u00e1 del alimento y el abrigo, que son la base de la vida. Entre las necesidades esenciales est\u00e1 la libertad. El hombre nace libre y no tiene ning\u00fan otro Se\u00f1or que Dios. Por consiguiente debe nacer libre y debe morir libre. La libertad incluye la libertad pol\u00edtica, la libertad de pensamiento, e inclusive la libertad religiosa\u00bb. [21]<\/a><\/p>\n

El autor insiste en la libertad pol\u00edtica, que se deriva de la libertad individual: \u00abLa libertad pol\u00edtica significa primero y por encima de todo la libertad de pensamiento y expresi\u00f3n. En el propio comienzo del Estado Isl\u00e1mico, al pueblo no se le impidi\u00f3 que se expresaran a si mismos, incluso cuando criticaron al gobernador. El estado isl\u00e1mico autoriz\u00f3 la formaci\u00f3n de grupos y partidos con opiniones diferentes y principios que fueron defendidos de una manera abierta y sincera\u00bb. [22]<\/a><\/p>\n

El shura<\/strong><\/p>\n

Otro art\u00edculo, tomado del libro Los Hijos de Al\u00e1<\/em> del reformista tunecino isl\u00e1mico Mohamed Talbi (b. 1921), [23]<\/a> subraya la importancia a la consulta antes de la toma de decisiones. La (consulta) del shura<\/em> es descrita como \u00abun valor moral pertinente a la toma de decisiones qu\u00e9 habilita al [pueblo] a alcanzar un punto de vista com\u00fan \u00fatil a la sociedad. Esto es cierto en la pol\u00edtica, en las tribus, en los clanes, e incluso en las familias d\u00f3nde la esposa y el marido se aconsejan entre si… Nosotros siempre necesitamos un grado m\u00ednimo de consulta para encontrar una v\u00eda que garantice la participaci\u00f3n de todos, o [por lo menos] de la mayor\u00eda\u00bb. [24]<\/a><\/p>\n

Adem\u00e1s, las decisiones obligatorias deber\u00edan ser tomadas de acuerdo con la opini\u00f3n del pueblo: \u00abLa libertad pol\u00edtica tambi\u00e9n incluye la consulta [con el pueblo], tal como declara el Cor\u00e1n: \u00abPerm\u00edtanles consultarse sobre sus asuntos…\u00bb (42:38) El shura<\/em> implica y garantiza la libertad de expresi\u00f3n. En [la historia del] Islam, no hab\u00eda instituciones oficiales a cargo de garantizar la pluralidad de puntos de vista en los asuntos pol\u00edticos, tales como un parlamento o las asambleas consultivas. Sin embargo, el Islam aprueba el principio de consulta, e incluso lo prescribe… En un momento cuando el alcance del estado se ha ampliado y los problemas de gerencia son m\u00e1s numerosos, la pluralidad de opiniones requiere que uno reconozca la opini\u00f3n contraria con una mente libre y completamente tolerante\u00bb. [25]<\/a><\/p>\n

La tolerancia y el di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

Los libros de textos de instrucci\u00f3n religiosa despliegan una actitud muy abierta hacia los chi’itas, a pesar del hecho que T\u00fanez es abrumadoramente sunni. El libro de texto del nivel 11 incluye un texto del siglo 19 del prominente te\u00f3logo reformista, Jamal Al-Din Al-Afghani (1839-1897), qui\u00e9n fue el mentor de Muhammad ‘Abduh y puede ser considerado el padre del movimiento salafiyya<\/em>. Seg\u00fan \u00e9l, el pluralismo religioso existi\u00f3 siempre en el Islam. \u00c9l declara que debido a que los chi’itas prefirieron al yerno de Muhammad ‘Ali no deber\u00eda excluirlos de la comunidad musulmana. El texto resalta la inutilidad de las actitudes vengativas entre sunnis y chi’itas y enfatiza el impacto positivo de la aceptaci\u00f3n mutua. [26]<\/a><\/p>\n

Ap\u00e9ndice<\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n una inscripci\u00f3n detallada del contenido de los dos libros de texto:<\/p>\n

El Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del nivel 11<\/em><\/strong><\/p>\n

Autores: Al-Saddiq Al-Khawni, Salim Al-Masahli, Zuhayr Al-Juwayni, Rashid Al-Qanuni, ‘Izz Al-Al-Din Juwali. Supervisi\u00f3n: Profesor Kamal ‘Amran.<\/p>\n

Parte 1 – Los elementos b\u00e1sicos del Islam<\/strong><\/p>\n

– Extracto de El Alba del Islam<\/em>, de Ahmad Amin, Beirut: Dar Al-Kitab Al-‘Arabi, pp.1-9.<\/p>\n

– Extracto de La Ep\u00edstola<\/em> de<\/em> la Unidad<\/em> de Al\u00e1<\/em>, de Muhammad ‘Abduh, Beirut, 1982, pp. 43-45.<\/p>\n

– \u00abLos L\u00edmites de la Mente Respecto a la Unidad de Dios\u00bb, de Ibn Khaldun, Al-Muqaddima (Introducci\u00f3n a<\/em> la Historia<\/em>)<\/em>, T\u00fanez, 1989, pp. 557-559.<\/p>\n

– \u00abLas Ra\u00edces y las Ramificaciones de la Religi\u00f3n\u00bb, de Abu Al-Fath Al-Shahrastani, El Libro de las Religiones y las Sectas<\/em> (Al-Milal w’Al-Nihal<\/em>), pp. 19-20.<\/p>\n

– \u00abLas Creencias Fundamentales de los Sunnis\u00bb, Abu Al-Hasan ‘ibn Ali Ismail Al-Ash’ari,<\/em> La Clarificaci\u00f3n<\/em> de los Principios de<\/em> la Religi\u00f3n<\/em> (Al-Ibana ‘an Usul Al-Diyana<\/em>), Damasco: Dar Al-Bayan.<\/p>\n

– \u00abErrores en [el Entendimiento de] la Revelaci\u00f3n\u00bb, Al-Qadi ‘Abd Al-Jabbar, La Explicaci\u00f3n<\/em> de los Cinco Principios<\/em> (Sharh Al-Usul Al-Khamsa<\/em>), el Cairo: Maktabat Wahba, 1965, pp. 226-230.<\/p>\n

– \u00abLa Historicidad del Estudio de la Predestinaci\u00f3n\u00bb, Dr. Muhammad Abd Al-Rahman Marhaba, De<\/em> la Filosof\u00eda Griega<\/em> a<\/em> la Filosof\u00eda Isl\u00e1mica<\/em> (Min Al-Falsafa Al-Yunaniyya ila Al-Falsafa Al-Islamiyya<\/em>), pp. 282-285.<\/p>\n

– \u00abLa Posici\u00f3n de los Mu’tazilites Referente a la Unidad de Al\u00e1\u00bb, Al-Ash’ari, Las Opiniones de [los Pensadores] Isl\u00e1micos y los Diferentes Puntos de Vista de los Creyentes<\/em> (Maqalat Al-Islamiyin wa-Ikhtilaf Al-Musalli<\/em>), Escritor Tahqiq, pp. 155-156.<\/p>\n

– \u00abEl Surgimiento de la Discusi\u00f3n Teol\u00f3gica de la Predestinaci\u00f3n\u00bb, Ibn Al-Qayyim, Una Cura para el Enfermo en los Asuntos de Predestinaci\u00f3n, Sabidur\u00eda y Causalidad<\/em> (Shifaa Al-‘Alil fi Masa’il Al-Qada’ wa-Al-Qadar<\/em>), Beirut, 1978, pp. 3-4.<\/p>\n

Parte 2 – Renovaci\u00f3n y movimientos de reforma<\/strong><\/p>\n

– Los textos introductorias incluyen \u00abDesarrollo del Colapso [de la Sociedad]\u00bb, Fahmi Jid’an, Las Fundaciones de<\/em> la Evoluci\u00f3n<\/em> de los Pensadores Isl\u00e1micos en el Mundo \u00c1rabe Moderno<\/em> (Bawakir Al-Nahda<\/em>), p\u00e1g. 15.<\/p>\n

– La reforma en [Ambos] Tiempos Antiguos y Modernos, Ali Umalil, Reformismo \u00c1rabe y el Estado Nacionalista<\/em> (Al-Islah Qadiman wa-Hadithan<\/em>), pp. 18-21.<\/p>\n

– \u00abAlgunas de las Causas del Atraso de los Musulmanes\u00bb, Mustafa Fadel Pasha, Carta al Sult\u00e1n Abd Al-Aziz<\/em> (Risala ila Al-sult\u00e1n ‘Abd Al-‘Aziz<\/em>), Tunez: Kararis T\u00fanez, No. 95-96, pp. 332-335.<\/p>\n

– \u00abLa Protecci\u00f3n del Inter\u00e9s P\u00fablico, Najm Al-Din Al-Tufi, El Inter\u00e9s P\u00fablico en<\/em> la Legislaci\u00f3n Isl\u00e1mica<\/em> (Al-Maslaha fi Al-Tashri’ Al-Islami<\/em>), Mustafa Zayd, Suplemento, pp. 35-41.<\/p>\n

– \u00abDos Tipos de Estudiosos Religiosos: Mujtahid vs. \u00c9l Que Est\u00e1 Limitado por la Tradici\u00f3n, Palabras \u00datiles en la Demostraci\u00f3n de la Inteligencia Contra la Emulaci\u00f3n\u00bb, Muhammad ibn ‘Ali Al-Shawkani, Una Opini\u00f3n \u00datil Acerca de<\/em> la Evidencia<\/em> en el Ijtihad y<\/em> la Imitaci\u00f3n<\/em> (Al-Qawl Al-Mufid fi Adillat Al-Ijtihad wa Al-Taqlid<\/em>), Kuwait: Dar Al-Qalam, pp. 46-51.<\/p>\n

– \u00abEl Efecto de los Contactos con Europa sobre el Renacimiento Arabe\u00bb, Muhammad Al-Qadi y ‘Abdallah Sulah, Pensamiento \u00c1rabe Reformista en<\/em> la Edad<\/em> del Renacimiento [\u00c1rabe]<\/em> (Al-Fikr Al-Islahi ‘inda Al-‘Arab fi ‘Asr Al-Nahda<\/em>), T\u00fanez: ediciones Dar Al-Janub, 1992, pp. 15-24.<\/p>\n

– \u00abUn Pat\u00e1n Azharita en la Ciudad de las Luces [Par\u00eds]\u00bb, Muhammad ‘Ammara, Las Obras Completas<\/em> (Al-A’mal Al-Kamila<\/em>), pp. 11-12.<\/p>\n

– \u00abLogrando las Metas de la Reforma Administrativa, Khayr Al-Din Al-Tunsi, Las Mejores V\u00edas Referentes al Conocimiento de los Estados<\/em> (Aqwam Al-Masalik fi Ma’rifat Ahwal Al-Mamalik<\/em>), pp. 92-98.<\/p>\n

– \u00abLa Unificaci\u00f3n de las Escuelas Religiosas [Isl\u00e1micas]\u00bb, Jamal Al-Din Al-Afghani, Las Obras Completas<\/em> (Al-A’mal Al-Kamila<\/em>), pp. 324-325.<\/p>\n

– \u00abDespotismo contra el Conocimiento\u00bb, ‘Abd Al-Rahman Al-Kawakibi, La Naturaleza<\/em> del Despotismo y<\/em> la Destrucci\u00f3n<\/em> de<\/em> la Esclavitud<\/em> (Taba’i Al-Istibdad wa Masari Al-Isti’bad<\/em>), pp. 28-33.<\/p>\n

– \u00abLa Reforma de la Educaci\u00f3n\u00bb, Muhammad ‘Abduh, Las Obras Completas<\/em> (Al-A’mal Al-Kamila<\/em>), pp. 113-114.<\/p>\n

– \u00abLa Identidad Cultural y el Colonialismo\u00bb, ‘Ammar Al-Talbi, Los Trabajos de Ben Badis<\/em> (Athar Ben Badis<\/em>), Argelia, 1968, pp. 309-310.<\/p>\n

– \u00abEl Prop\u00f3sito del Shari’a en [Preparar] el Sistema de la Naci\u00f3n Isl\u00e1mica, Muhammad Al-Taher ibn ‘Ashur, El Prop\u00f3sito del Shari’a<\/em> (Maqasid Al-Shari’a), p\u00e1g. 139.<\/p>\n

– \u00abIslam Hoy: Una Nueva Consciencia\u00bb, Dr Muhammad ‘Aziz Al-Hababi, Individualismo en el Islam<\/em> (Al-Shakhsaniyya Al-Islamiyya<\/em>), pp. 141-142.<\/p>\n

– \u00abEl Inter\u00e9s Com\u00fan est\u00e1 Limitado por los Prop\u00f3sitos [de la Ley]\u00bb, ‘Allal Al-Fasi, El Prop\u00f3sito de<\/em> la Ley<\/em> isl\u00e1mica y sus Virtudes<\/em> (Maqasid Al-Shari’a Al-Islamiyya wa Makarimiha<\/em>), pp. 177-179.<\/p>\n

– \u00ab[Acerca] de la Monarqu\u00eda que est\u00e1 Limitada por la Ley\u00bb, Ibn Abi Al-Diaf, Proporcionarle a<\/em> la Gente<\/em> de Nuestro Tiempo con<\/em> la Informaci\u00f3n<\/em> sobre los Reyes de T\u00fanez y<\/em> la Promesa<\/em> en Seguridad<\/em> (Ithaf Ahl Al-Zaman bi Ikhbar Muluk Tunis wa ‘Ahd Al-Aman<\/em>), T\u00fanez, 1989, pp. 58-59.<\/p>\n

– \u00abUna Llamada a [Establecer] un Concejo Representativo Nacional\u00bb, General Hussein, De las Cartas del General Hussein<\/em> (Min Rasa’il Hussein<\/em>), Al-‘Ahd Al-Rutbi l’il-Risala, p\u00e1g. 146.<\/p>\n

– \u00abCr\u00edtica al Pensamiento Reformista, Kamal ‘Abd Al-Latif, Interpretaci\u00f3n Aleg\u00f3rica y Paradoja<\/em> (Al-Ta’wil wa Al-Mufaraqa<\/em>), p\u00e1g. 17.<\/p>\n

– \u00abEvaluando el Movimiento Reformista\u00bb, ‘Abd Al-Samad Belkabir, Estudios del Movimiento Salafi<\/em> (Durus fi Al-Haraka Al-Salafiyya<\/em>), pp. 122-123.<\/p>\n

Parte 3 – Tradici\u00f3n: Presentando a Muhammad ‘Abduh<\/strong><\/p>\n

Extractos de Islam y el Cristianismo en Relaci\u00f3n a<\/em> la Ciencia<\/em> y<\/em> la Civilizaci\u00f3n<\/em> (Al-Islam wa Al-Nasraniyya ma’a Al-‘Ilm wa Al-Madaniyya<\/em>), Muhammad ‘Abduh, el Cairo, 1938:<\/p>\n

– \u00abEl Estancamiento de los Juristas Isl\u00e1micos” (Jumud Al-Fuqaha’<\/em>), pp. 107-108.<\/p>\n

– \u00abLa Relaci\u00f3n Cercana entre Ciencia y Religi\u00f3n y la Expansi\u00f3n del Fanatismo entre los Musulmanes\u00bb (Mulazamat Al-‘Ilm l’il-Din wa ‘Aswa Al-Ta’assub fi Al-Muslimin<\/em>), pp. 150-151.<\/p>\n

– \u00abEl Estado de las Ciencias Religiosas\u00bb (Hal ‘Ulum Al-Din<\/em>), pp. 152-153.<\/p>\n

– \u00abTaqlid<\/em>\u00bb [Imitaci\u00f3n de las Autoridades Religiosas], pp. 157-158.<\/p>\n

Parte 4 – Cor\u00e1n: Surat Al-Hujurat (49)<\/strong><\/p>\n

El Libro de Textos del Pensamiento Isl\u00e1mico del Nivel 12<\/em><\/strong><\/p>\n

Autores: ‘Abd Al-Jalil Al-Missawi, Al-Hadi Al-Khudri, Ahmad Al-Mushriqi, ‘Abd Al-Razeq Al-‘Iyyari. Supervisi\u00f3n: Profesor ‘Ali ‘Abd Al-Jalil. Revisiones finales: ‘Abd Al-Majid Al-Sharfi.<\/p>\n

Parte 1 – Inspiraci\u00f3n: Entre interpretaci\u00f3n y explicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

– \u00abInterpretaci\u00f3n Regular\u00bb, Muhammad Rashid Rida, La Ex\u00e9gesis<\/em> del Faro<\/em> (Tafsir Al-Manar<\/em>), pp. 24-26.<\/p>\n

– \u00abLos Textos versus Realidad\u00bb, Nasr Hamed Abu-Zayd, La Noci\u00f3n<\/em> del Texto<\/em> (Mafhoum Al-Nass<\/em>), Beirut: Al-Markaz Al-Thiqafi Al-‘Arabi, 1990, pp. 8-9.<\/p>\n

– \u00abEl Significado de la Revelaci\u00f3n\u00bb, Muhammad Rashid Rida, La<\/em>Revelaci\u00f3n<\/em> de Muhammad<\/em> (Al-Wahy Al-Muhammadi<\/em>), Beirut y Damasco: Dar Al-Maktab Al-Islami, 1985, p\u00e1g. 44.<\/p>\n

– \u00abLa Importancia de la Revelaci\u00f3n y su Conexi\u00f3n con la Mente\u00bb, Khalil Ahmad Khalil, La Dial\u00e9ctica<\/em> del Cor\u00e1n<\/em> (Jadaliyat Al-Cor\u00e1n<\/em>), Beirut, 1997.<\/p>\n

– \u00abLa Creaci\u00f3n del Cor\u00e1n: La Idea y la Corte de Investigaci\u00f3n\u00bb, Ahmad Mahmoud Subhi, La Ciencia<\/em> del Kalam<\/em> [e.d. teolog\u00eda isl\u00e1mica] (Fi ‘Ilm Al-Kalam<\/em>), Alejandr\u00eda: Mu’assasat Al-Thaqafa Al-Jami’iyya, pp. 127-129.<\/p>\n

– \u00abLa Importancia Filos\u00f3fica del Tema de la Creaci\u00f3n del Cor\u00e1n\u00bb, Hussein Ahmad Amin, Gu\u00eda para el Musulm\u00e1n Triste<\/em> (Dalil Al-Muslim Al-Hazin<\/em>), T\u00fanez: Dar Al-Janub l’il-Nashr, 1993, pp. 133-134.<\/p>\n

– \u00abLo No Imitable del Cor\u00e1n\u00bb, Muhammad ‘Ali Al-Sabouni, La Exposici\u00f3n<\/em> de las Ciencias Cor\u00e1nicas<\/em> (Al-Tibyan fi ‘Ulum Al-Cor\u00e1n<\/em>), Cairo, 1980, pp. 86-125.<\/p>\n

– \u00abIntelecto y Tradici\u00f3n\u00bb, Abu Hamid Al-Ghazali, El Reavivamiento de las Ciencias de<\/em> la Religi\u00f3n<\/em> (Ma’arij Al-Quds fi Madarij Ma’rifat Al-Nafs<\/em>), Cairo, 1927, p\u00e1g. 59.<\/p>\n

– \u00abEx\u00e9gesis y la Interpretaci\u00f3n Aleg\u00f3rica\u00bb, Muhammad Al-Tahir Ben ‘Ashur, La Ex\u00e9gesis<\/em> de<\/em> la Escritura<\/em> y de<\/em> la Iluminaci\u00f3n<\/em> (Tafsir Al-Tahrir wa Al-Ta’wil<\/em>), T\u00fanez: Al-Dar Al-Tunisiyya l’il-Nashr, 1984, p\u00e1g. 12.<\/p>\n

– \u00abEl Significado de la Interpretaci\u00f3n Aleg\u00f3rica\u00bb, ‘Ali Harb, Innovaci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n Aleg\u00f3rica<\/em> (Al-Tajdid wa Al-Ta’wil<\/em>), Majalat Dirasat ‘Arabiyya, 1982, No. 8-12.<\/p>\n

– \u00abLos Pasos Progresivos en [el Desarrollo de] la Religi\u00f3n y \u00abEx\u00e9gesis del Salvador, Al-Sayyed Ahmad Khalil, El Desarrollo de<\/em> la Ex\u00e9gesis<\/em> de los Libros Santos y el Cor\u00e1n<\/em> (Nasha’t Al-Tafsir fi Al-Kutub Al-Muqadassa wa Al-Cor\u00e1n<\/em>), Alejandr\u00eda: Al-Wikala Al-Sharqiyya l’il-Thaqafa, 1954, pp. 69-83.<\/p>\n

– \u00abEl Intelecto y el Mandato de la Tradici\u00f3n\u00bb, Fu’ad Zakaria, Pensamiento Cient\u00edfico<\/em> (Al-Tafkir Al-‘Ilmi<\/em>), Kuwait: Silsalat ‘Alam Al-Ma’aref, 1988, pp. 83-85.<\/p>\n

– \u00abEntre la Interpretaci\u00f3n Aleg\u00f3rica y el Fiqh\u00bb, Nasr Hamed Abu-Zayd, La Noci\u00f3n<\/em> del Texto [Sagrado]<\/em> (Mafhum Al-Nass<\/em>), pp. 237-240.<\/p>\n

Parte 2 – Civilizaci\u00f3n: Temas pol\u00edticos en el Pensamiento Isl\u00e1mico<\/strong><\/p>\n

– \u00abUn Acercamiento Hist\u00f3rico-Pol\u00edtico de la Existencia del Estado en la Civilizaci\u00f3n Isl\u00e1mica, Ahmad Amin, El Advenimiento del Islam<\/em> (Doha Al-Islam<\/em>), Beirut: Dar Al-Kitab Al-‘Arabi, pp. 4-6.<\/p>\n

– \u00abLa Libertad como Base de Poder\u00bb, Kamal ‘Abdallah Al-Mahdi, Religi\u00f3n y Vida<\/em> (Al-Din wa Al-Hayat<\/em>), Beirut: Dar Al-Jil, 1988, pp. 291-293.<\/p>\n

– \u00abEl Shura [consulta en el Islam]\u00bb, Muhammad Al-Talbi, Los Hijos de Al\u00e1<\/em> (‘Iyyal Al\u00e1<\/em>), Dar Siras lil-Nashr, 1992, pp. 90-93.<\/p>\n

– \u00abIgualdad y Justicia\u00bb, Kamal ‘Abdallah Al-Mahdi, Religi\u00f3n y Vida<\/em> (Al-Din wa Al-Hayat<\/em>), pp. 293-295.<\/p>\n

– \u00abEstado y Valores\u00bb, Muhammad Iqbal, La Renovaci\u00f3n<\/em> del Pensamiento Religioso<\/em> (Tajdid Al-Tafkir Al-Dini<\/em>), Cairo, 1968, pp. 177-179.<\/p>\n

– \u00abCalifato e Imamate\u00bb, Ibn Khaldun, Introducci\u00f3n a<\/em> la Historia<\/em> (Al-Muqaddima<\/em>), Tunez, 1989, pp. 1-244.<\/p>\n

– \u00abEl Califato es una Instituci\u00f3n Civil\u00bb, ‘Ali Harb, El Secularismo del Estado en el Islam<\/em> (‘Ilmaniyyat Al-Dawla<\/em>), Majalat Al-Naqid.<\/p>\n

– \u00abPrincipios Isl\u00e1micos Concernientes al Imamate\u00bb, Abu Al-Hasan Al-‘Ash’ari, Los Principios del Islam y las Diferencias de Opini\u00f3n entre los Creyentes<\/em> (Maqalat Al-Islamiyin wa Ikhtilaf Al-Musallin<\/em>), Cairo: Maktabat Al-Nahda Al-Misriyya, 1954, pp. 132-136.<\/p>\n

– \u00abEl Tema del Califato y el Gobierno en Tiempos Modernos\u00bb, ‘Abd Al-Majid Al-Sharafi, Islam y<\/em> la Modernidad<\/em> (Al-Islam wa Al-Hidatha<\/em>), pp. 189-223.<\/p>\n

– \u00abEl Islam es una Religi\u00f3n que Ofrece Conocimiento\u00bb, ‘Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 143-153.<\/p>\n

– \u00abFue el Profeta un L\u00edder Pol\u00edtico?\u00bb, Muhammad Al-Khidr Hussein, Refutaci\u00f3n de [‘Abd Al-Razeq] Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Naqd Kitab Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Cairo: Al-Matba’a Al-Salafiyya, 1923, pp. 135-137.<\/p>\n

– \u00abConstancia y Cambio en la Relaci\u00f3n entre Religi\u00f3n y Pol\u00edtica\u00bb, Abd Al-Hamid Mutawalli, Legislaci\u00f3n Isl\u00e1mica y Legislaci\u00f3n [Secular]<\/em> (Al-Tashri’ Al-Islami wa Al-Nuzum Al-Qanunia<\/em>), Cairo: Al-Hay’a Al-Misriyya Al-‘Amma l’il-Kitab, 1978, pp. 85-86.<\/p>\n

– \u00abLa Interacci\u00f3n entre los Principios Isl\u00e1micos y el Conocimiento de la Era [Moderna]\u00bb, Muhammad Rida Muharram, Modernizaci\u00f3n de Pensamiento Pol\u00edtico Isl\u00e1mico<\/em> (Tahdith Al-‘Aql Al-Siyasi Al-Islami<\/em>), Cairo, Dar Al-Fikr wa lil-Dirasat wa Al-Nashr wa Al-Tawzi’, 1986, pp. 155-159.<\/p>\n

– \u00abEl Islam Honra el Derecho a la Propiedad\u00bb, Ali ‘Abd Al-Wahed Wafi, El Islam Protege<\/em> la Vida<\/em> y el Honor<\/em> (Himayat Al-Islam l’il-Anfas wa Al-A’rad<\/em>), Cairo: Matba’a Al-Sha’b, pp. 44-46.<\/p>\n

– \u00abEl Profeta de la Compasi\u00f3n y la Lucha\u00bb, Hassan Sa’b, Islam y los Desaf\u00edos de<\/em> la Edad Actual<\/em> (Al-Islam wa Tahadiyyat Al-‘Asr<\/em>), Beirut: Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, pp. 39-41.<\/p>\n

– \u00abSolidaridad Social\u00bb, Sa’ad Al-Din Ibrahim, Majallat Al-Mustaqbal Al-‘Arabi<\/em>.<\/p>\n

– \u00abImamate seg\u00fan los kharijites\u00bb, Abu-Said Al-Qalhati, Exposici\u00f3n y Clarificaci\u00f3n<\/em> (Al-Kashf wa Al-Bayan<\/em>), T\u00fanez, 1984, pp. 151-152.<\/p>\n

– \u00abImamate seg\u00fan los mu’tazalites\u00bb, Muhammad Hamud, Pensamiento Pol\u00edtico mu’tazalite<\/em> (Al-Fikr Al-Siyasi ‘inda Al-Mu’tazala<\/em>), Dirasa mim Majallat Al-Fikr Al-‘Arabi, 1981, p\u00e1g. 344.<\/p>\n

– \u00abImamate seg\u00fan los ash’arites\u00bb, Ahmad Mahmud Subhi, La Ciencia<\/em> de Kalam<\/em> [e.d., teolog\u00eda isl\u00e1mica] (Fi ‘Ilm Al-Kalam<\/em>), Alejandr\u00eda, 1982, p\u00e1g. 90.<\/p>\n

– \u00abEl Islam Honra el Derecho de los Due\u00f1os a Usar su Propiedad Tal Como Gusten\u00bb, Ali ‘Abd Al-Wahed Wafi, El Islam Protege<\/em> la Vida<\/em> y el Honor<\/em> (Himayat Al-Islam l’il-Anfas wa Al-A’rad<\/em>), Cairo: Matba’a Al-Sha’b, pp. 48-58.<\/p>\n

– \u00abActividad Econ\u00f3mica y el Valor del Trabajo Humano\u00bb, Ibn Khaldun, Introducci\u00f3n a<\/em> la Historia<\/em> (Al-Muqaddima<\/em>), Beirut: Dar Al-Kitab Al-Lubnani, 1967, pp. 678-681.<\/p>\n

Parte 3 – La Tradici\u00f3n: Islam y los Principios de Gobierno (por ‘Ali ‘Abd Al-Razeq)<\/strong><\/p>\n

– Biograf\u00eda del Jeque ‘Ali ‘Abd Al-Razeq [por el Ministerio de Educaci\u00f3n].<\/p>\n

– \u00abAqu\u00e9llos en el Poder\u00bb, Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 122-123.<\/p>\n

– \u00abCalifato y Fuerza\u00bb, Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 73-75.<\/p>\n

– \u00abEl Profeta y el Poder Pol\u00edtico\u00bb, Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 151-154.<\/p>\n

– \u00abEl Califato no es una Postura Religiosa\u00bb, Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 181-182.<\/p>\n

– \u00abLa Necesidad de un Gobierno Difiere de la Necesidad de un Califato\u00bb, Ali ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 80-83.<\/p>\n

* M. Feki y N. Maruani son Compa\u00f1eros de Investigaci\u00f3n en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> El Nahda (renacimiento) fue una tendencia cultural e intelectual en el mundo \u00e1rabe a finales del siglo 19 y comienzos del siglo 20, inicialmente basada en los d\u00edas modernos del L\u00edbano, luego movi\u00e9ndose en grande a Egipto.<\/p>\n

[2]<\/a> V\u00e9ase Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis de MEMRI No. 208, \u00abAcusando a los Intelectuales Musulmanes de Apostas\u00eda\u00bb, 18 de febrero del 2005; http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA20805.<\/p>\n

[3]<\/a> ‘Abd Al-Razeq, Islam y los Principios de Gobierno<\/em> (Al-Islam wa-Usul Al-Hukm<\/em>), Beirut: Dar Maktabat Al-Hayat, pp. 122-123; El Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel<\/em>, pp. 96-97.<\/p>\n

[4]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel<\/em>, pp. 109-110.<\/p>\n

[5]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel, p\u00e1g. 86.<\/p>\n

[6]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 84.<\/p>\n

[7]<\/a> Hussein Ahmad Amin, Dalil Al-Muslim Al-Hazin<\/em>, Tunez: Al-Janoub l’il-Nashr, 1993, pp. 133-134.<\/p>\n

[8]<\/a> El dogma mu’tazalite sobre la creatividad del Cor\u00e1n fue forzado vigorosamente bajo el Califa Al-Ma’mun (d. 833). En el curso de esta mihna<\/em> (a menudo traducido como \u00abinquisici\u00f3n\u00bb), el tradicionalista Ibn Hanbal, la escuela del Islam de los eponym de Hanbali, fue azotado y encarcelado.<\/p>\n

[9]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel, p\u00e1g. 18.<\/p>\n

[10]<\/a> Muhammad ‘Abduh, Islam y Cristianismo<\/em>, Cairo, 1938, pp. 107-108. ‘Abduh (1849-1905) fue una de las figuras m\u00e1s importantes en el movimiento salafiyya<\/em>. \u00c9l defendi\u00f3 un retorno a la religi\u00f3n primaria, en lugar de la confianza en los \u00faltimos compendios de jurisprudencia; opuesto a lo que \u00e9l vio como crecimientos supersticiosos al Islam, tales como la veneraci\u00f3n de santos; y defendi\u00f3 la compatibilidad del Islam y la modernidad.<\/p>\n

[11]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel, p\u00e1g. 98.<\/p>\n

[12]<\/a> Muhammad ‘Abduh, Islam y Cristianismo<\/em>, Cairo, 1938, pp. 150-151.<\/p>\n

[13]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo<\/em> Nivel, p\u00e1g. 100.<\/p>\n

[14]<\/a> Muhammad Bin Ali Al-Shawkani, Palabras \u00datiles en el Despliegue del Esfuerzo y Emulaci\u00f3n<\/em>, Ciudad de Kuwait: Al-Qalam, Tunez, pp. 46-51.<\/p>\n

[15]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 52<\/p>\n

[16]<\/a> Abd Al-Rahman Al-Kawakibi, Los Rasgos del Despotismo y el Fin de la Esclavitud, pp. 28-33; Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel, p\u00e1g. 67<\/p>\n

[17]<\/a> Muhammad ‘Abduh, Islam y Cristianismo<\/em>, Cairo, 1938, pp. 150-151.<\/p>\n

[18]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel, p\u00e1g. 54.<\/p>\n

[19]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 38.<\/p>\n

[20]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 48.<\/p>\n

[21]<\/a> Kamal ‘Abdallah Al-Mahdi, Religi\u00f3n y Vida<\/em>, Beirut: Dar Al-Jil, 1988, pp. 291-293.<\/p>\n

[22]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 38<\/p>\n

[23]<\/a> Muhammad Al-Talbi, los hijos de Al\u00e1<\/em>, Dar Siras, 1992, pp. 90-93.<\/p>\n

[24]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel<\/em>, p\u00e1g. 40.<\/p>\n

[25]<\/a> Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Doceavo Nivel, p\u00e1g. 38.<\/p>\n

[26]<\/a> Jamal Al-Din Al-Afghani, Al-A’amal Al-Kamila<\/em>, pp. 324-325; Libro de Texto del Pensamiento Isl\u00e1mico del Onceavo Nivel,<\/em> p.65. Incidentalmente, existe una continua pol\u00e9mica, especialmente en los c\u00edrculos wahhabi, acerca de si el propio Al-Afghani era de origen chi’ita.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A diferencia del plan de estudios isl\u00e1micos en algunos estados \u00e1rabes, el plan de estudios isl\u00e1micos en T\u00fanez consiste en una recopilaci\u00f3n de art\u00edculos y extractos de una variedad de libros y fuentes originales. Por ejemplo, el libro de textos del nivel 11 sobre el pensamiento isl\u00e1mico es una recopilaci\u00f3n de art\u00edculos de 29 autores […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-1666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1666"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1666\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}