{"id":1524,"date":"2007-01-05T00:00:00","date_gmt":"2007-01-05T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2007\/01\/05\/lafif-lakhdar-un-reformista-musulman-europeo\/"},"modified":"2007-01-05T00:00:00","modified_gmt":"2007-01-05T00:00:00","slug":"lafif-lakhdar-un-reformista-musulman-europeo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/lafif-lakhdar-un-reformista-musulman-europeo\/1524","title":{"rendered":"Lafif Lakhdar: Un reformista musulm\u00e1n europeo"},"content":{"rendered":"
\n

El 10 de diciembre del 2006, en una conferencia internacional sobre el Islam en Europa celebrada en<\/em> la Universidad Hebrea<\/em> de Jerusal\u00e9n, el Prof. Menahem Milson present\u00f3 los puntos de vista del pensador reformista \u00e1rabe Lafif Lakhdar sobre el tema de la integraci\u00f3n versus la identidad comunal \u00e9tnica separada entre los musulmanes en Europa.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente es la trascripci\u00f3n de la conferencia.<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n: Una corta biograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Lafif Lakhdar es un intelectual tunecino que vive en Par\u00eds. El nombre \u00abLafif Lakhdar\u00bb es la trascripci\u00f3n francesa de su nombre \u00e1rabe, \u00abAl-‘Afif Al-Akhdar\u00bb. Es uno de los intelectuales reformistas m\u00e1s avanzados hoy en el mundo \u00e1rabe. Sus art\u00edculos son publicados regularmente en los portales liberales Elaph y Middle East Transparent, y luego son publicados por docenas de otros sitios orientados a la reforma. Es un cr\u00edtico franco e implacable del Islamismo y del terrorismo islamista.<\/p>\n

El 24 de octubre del 2004, los portales liberales \u00e1rabes www.elaph.com y www.metransparent.com publicaron un manifiesto escrito por \u00e1rabes liberales – entre ellos Lafif Lakhdar – en el que solicitaron a las Naciones Unidas establecer un tribunal internacional para la persecuci\u00f3n de terroristas y a gente e instituciones que incitan al terrorismo.<\/p>\n

La importancia especial de esta petici\u00f3n fue que no s\u00f3lo se habl\u00f3 del terrorismo y terroristas en t\u00e9rminos generales, sino que espec\u00edficamente menciona por nombre a varios cl\u00e9rigos islamistas principales como promotores del terrorismo que deber\u00edan ser perseguidos por el tribunal – entre ellos, el prominente y brillante de los medios de comunicaci\u00f3n Jeque Yousuf Al-Qaradhawi, una de las autoridades principales de la Hermandad Musulmana.<\/p>\n

No es sorpresa luego que el prohibido movimiento tunecino islamista Al-Nahdha, encabezado por el Jeque Rashed al-Ghannushi, haya declarado ap\u00f3stata a Lafif Lakhdar, el cual muchos islamistas entienden como una llamada a ser asesinado.<\/p>\n

Lafif Lakhdar naci\u00f3 en 1934 en una familia campesina pobre al noreste de T\u00fanez. De los nueve hijos en su familia, siete murieron en la infancia, y s\u00f3lo \u00e9l y un hermano sobrevivieron. Debido a la pobreza de la familia, su \u00fanica instrucci\u00f3n fue medio a\u00f1o en una escuela francesa y estudios del Cor\u00e1n en el pueblo. Cuando creci\u00f3, fue a la universidad religiosa de Al-Zaytouna d\u00f3nde la matricula para los estudios no s\u00f3lo era libre de costo, sino que tambi\u00e9n ofrec\u00eda habitaci\u00f3n y suficiente \u00abmanutenci\u00f3n\u00bb para vivir. Despu\u00e9s estudi\u00f3 leyes, y la practico durante varios a\u00f1os.<\/p>\n

En 1958, represent\u00f3 en un juicio a un opositor tunecino, que fue declarado culpable y condenado a muerte, seguido a lo cual el movimiento de Lafif Lakhdar fue restringido por la polic\u00eda. En 1961, escap\u00f3 a T\u00fanez y huy\u00f3 a Par\u00eds d\u00f3nde se uni\u00f3 al c\u00edrculo de partidarios del l\u00edder del FLN argelino Ahmad Ben Bella, y eventualmente, cuando Ben Bella fue elegido Presidente de Argelia, Lakhdar se convirti\u00f3 en uno de sus consejeros m\u00e1s allegados. Cuando Ben Bella fue depuesto en 1965, Lakhdar huy\u00f3 a Argelia, y paso varios a\u00f1os vagando a lo largo de Europa y el Medio Oriente.<\/p>\n

A finales de los 60s, Lafif Lakhdar estaba en Jordania y cerca del liderazgo de la OLP. En 1970 se mudo a Beirut, d\u00f3nde fue una figura prominente en los c\u00edrculos marxistas e izquierdistas. En sus propias palabras, el hambre lo hizo socialista. Sin embargo, la guerra civil en el L\u00edbano provoc\u00f3 una fisura entre \u00e9l y sus socios izquierdistas de siempre, ya que no pod\u00eda aceptar su apoyo para las fuerzas que minaron y amenazaron destruir la \u00fanica democracia en el mundo \u00e1rabe. Luego regres\u00f3 una vez m\u00e1s a Par\u00eds, d\u00f3nde vive hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

En el 2005, un estudio del pensamiento de Lafif Lakhdar fue publicado en Beirut bajo el t\u00edtulo El Abogado del Diablo<\/em>. El autor, el pensador pol\u00edtico jordano-americano Dr. Shaker Al-Nabulsi, explica que tom\u00f3 el t\u00edtulo de uno de los art\u00edculos de Lafif Lakhdar en el que se describe a si mismo como el abogado del diablo, explicando que no s\u00f3lo est\u00e1 listo para desafiar la sabidur\u00eda com\u00fan, sino tambi\u00e9n est\u00e1 listo para desafiar constantemente sus propios puntos de vista en busca de la verdad.<\/p>\n

\u00abLa educaci\u00f3n \u00e1rabe-isl\u00e1mica convierte a un amante de la paz en un agresor, y un agresor en un terrorista\u00bb<\/strong><\/p>\n

Los puntos de vista de Lafif Lakhdar sobre el Islam y los musulmanes en Europa brotan de su forma de ver en la cuesti\u00f3n general de la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el estado por una parte, y su forma de ver sobre la necesidad de reforma en el Islam por la otra. Un escrito que \u00e9l envi\u00f3 para ser le\u00eddo en el Congreso sobre Modernidad y la Modernizaci\u00f3n \u00c1rabe, que fue celebrado en Beirut durante el 30 de abril y el 2 de mayo del 2004, es un resumen eficaz de sus puntos de vista de estos temas. El enfoque principal del art\u00edculo es en la necesidad de transformar la educaci\u00f3n en el mundo \u00e1rabe – la educaci\u00f3n en general, y la educaci\u00f3n religiosa en particular, en todos los niveles de ense\u00f1anza. Este \u00e9nfasis en la educaci\u00f3n es un rasgo central del pensamiento de Lakhdar. En una par\u00e1frasis del sarcasmo de Jean Piaget donde el sistema educativo franc\u00e9s vuelve al genio en un talentoso, y al talentoso en un mediocre, dijo que la educaci\u00f3n \u00e1rabe-isl\u00e1mica – con la excepci\u00f3n del sistema colegial tunecino – convierte a un amante de la paz en un agresor, y a un agresor en un terrorista.<\/p>\n

Seg\u00fan Lakhdar, la raz\u00f3n del por qu\u00e9 las elites \u00e1rabe-isl\u00e1micas, a lo largo del mundo \u00e1rabe, optan por este tipo de educaci\u00f3n religiosa es que las elites pol\u00edticas en el mundo \u00e1rabe, que no tienen legitimidad social democr\u00e1tica, compensan esta deficiencia promoviendo la educaci\u00f3n islamista, que es por naturaleza anti-moderna y anti-racionalista.<\/p>\n

Para Lafif Lakhdar, el secularismo es la propia base de una sociedad saludable. Para estar seguro, no es el \u00fanico pre-requisito, pero es ciertamente uno indispensable. \u00c9l define \u00absecularismo\u00bb como la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n de la pol\u00edtica. \u00c9l distingue tres categor\u00edas de pa\u00edses: teocracia, el estado secular, y pa\u00edses en un estado de transici\u00f3n entre las dos. Seg\u00fan Lakhdar, la teocracia fue esparcida durante la Edad Media, y mientras existe todav\u00eda en el mundo cristiano s\u00f3lo en el Vaticano, en el mundo isl\u00e1mico existen varias teocracias: la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, Arabia Saudita, Sud\u00e1n, y, hasta el 2002, el estado del taliban en Afganist\u00e1n. La mayor\u00eda de los pa\u00edses isl\u00e1micos, sin embargo, est\u00e1n en un estado de transici\u00f3n de la teocracia a un estado secular.<\/p>\n

Lakhdar dice: \u00abUn estado en transici\u00f3n de la teocracia al secularismo es uno cuya constituci\u00f3n determina que el shari’a<\/em> [ley religiosa isl\u00e1mica] es la primera fuente de legislaci\u00f3n…<\/p>\n

\u00abLas mujeres y los no-musulmanes en este estado de transici\u00f3n son ciudadanos de segunda clase, e incluso a veces ciudadanos de cero clase. Por ejemplo, a una mujer se le proh\u00edbe participar para optar por la presidencia o incluso para un cargo menor, debido a que en muchos pa\u00edses isl\u00e1micos las mujeres son todav\u00eda consideradas como si les faltara la inteligencia necesaria para gobernar, y falt\u00e1ndole la posici\u00f3n religiosa necesaria para realizar un ritual religioso. Los ciudadanos no-musulmanes son todav\u00eda tratados como dhimmis<\/em>…\u00bb<\/p>\n

Los musulmanes est\u00e1n destinados, al igual que el resto de la humanidad, a adoptar la modernidad y el secularismo<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Lafif Lakhdar, los pa\u00edses \u00e1rabes y musulmanes no pueden escapar de convertirse en seculares. La direcci\u00f3n del desarrollo hist\u00f3rico es hacia el secularismo, que es el sello de la modernidad. Los musulmanes est\u00e1n destinados, al igual que el resto de la humanidad, a adoptar la modernidad, y, como resultado, el secularismo.<\/p>\n

\u00abLa separaci\u00f3n de lo sagrado y lo mundano es una consecuencia de la modernidad. Mientras m\u00e1s lejos vayamos en la historia, m\u00e1s vemos que la separaci\u00f3n de las dos es la rara excepci\u00f3n, mientras la regla es que est\u00e1n unidas, particularmente entre las tribus primitivas.<\/p>\n

\u00abLa esclavitud psicol\u00f3gica de los islamistas a sus antepasados – es decir, al Profeta, sus Compa\u00f1eros, y sus seguidores – paraliza sus mentes no menos que el culto antepasado [paraliza] la mente de las [tribus] primitivas. La l\u00f3gica divina tra\u00edda por los antepasados lo es todo, mientras la l\u00f3gica humana de nuestras mentes no es nada…\u00bb<\/p>\n

\u00abHasta ahora, el secularismo ha fracasado en el intento de avanzar en el mundo \u00e1rabe, porque el Islam no ha sufrido todav\u00eda la reforma religiosa necesaria por el cual el Juda\u00edsmo y el Cristianismo pasaron en Europa. Una religi\u00f3n que ha sufrido reforma es una religi\u00f3n moderna que reconoce la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y declara, y acuerda en restringirse a si misma a la esfera religiosa, siendo el estado responsable por los asuntos mundanos.<\/p>\n

\u00abLa segunda raz\u00f3n del fracaso del secularismo para avanzar [en el mundo \u00e1rabe] como un sistema pol\u00edtico completo es la cobard\u00eda de los l\u00edderes pol\u00edticos. El Islam no sufri\u00f3 reformas en Turqu\u00eda… aun as\u00ed a pesar de esto, gracias al liderazgo del Kemal musulm\u00e1n Ataturk, la teocracia otomana – el Califato – llego a su final, y en sus ruinas surgi\u00f3 un estado secular que no est\u00e1 avergonzado de su identidad secular\u00bb.<\/p>\n

Lakhdar resalta el papel del l\u00edder Kemal Ataturk en desembarazarse a su pa\u00eds de una forma medieval de r\u00e9gimen en uno moderno. En otras palabras, Lakhdar sugiere que los pa\u00edses \u00e1rabes estar\u00edan mejor si sus l\u00edderes tuvieran el valor de establecer reg\u00edmenes seculares como lo hizo Kemal Ataturk. Aqu\u00ed podemos ver el papel dual de Lakhdar: por una parte, es un observador erudito de historia social que describe lo que ve como el resultado inevitable de desarrollo social (a saber, el secularismo); y por otro lado, es un reformista apasionado, que est\u00e1 ansioso de poseer el secularismo ahora y castigar a los l\u00edderes \u00e1rabes por no escoger el camino hacia el progreso.<\/p>\n

El secularismo no es anti-religioso<\/strong><\/p>\n

Lafif Lakhdar rechaza el argumento de que el secularismo es anti-religioso. \u00c9l dice que aqu\u00e9llos que hacen esta denuncia o son ignorantes, o insinceros – como algunos de los l\u00edderes islamistas. La Francia secular, por ejemplo, no impide la construcci\u00f3n de mezquitas en el pa\u00eds.<\/p>\n

De la misma forma, \u00e9l declara que no existe nada que le impida al estado secular ofrecer una educaci\u00f3n religiosa – mientras sea una educaci\u00f3n religiosa moderna que haya sufrido reforma. Para que la educaci\u00f3n religiosa sea modernizada y reformada, \u00e9l agrega que \u00abel alumno debe estudiar religi\u00f3n con la ayuda de las ciencias modernas – la historia comparativa de las religiones, la sociolog\u00eda de las religiones, la psicolog\u00eda, la antropolog\u00eda religiosa, la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados, y filosof\u00eda – para desarrollar el pensamiento cr\u00edtico en las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n

\u00abEn T\u00fanez\u00bb, explica, \u00ablos estudiantes en la Universidad religiosa Al-Zaitouna aprenden filosof\u00eda moderna e isl\u00e1mica a lo largo de todos los cuatro a\u00f1os de estudio. Aqu\u00e9llos que estudian las ciencias, incluyendo a los estudiantes de medicina, aprenden filosof\u00eda moderna a lo largo de sus estudios. No existe nada como la filosof\u00eda y las humanidades para fortalecer el pensamiento contra la propaganda pol\u00edtica religiosa de los islamistas. Este tipo de educaci\u00f3n religiosa moderna reformada no es meramente deseable para el estado secular en la regi\u00f3n \u00e1rabe e isl\u00e1mica – es una necesidad\u00bb. Esto, \u00e9l cree, es el ant\u00eddoto para el extremismo religioso.<\/p>\n

Lafif Lakhdar enfatiza que el secularismo no significa una ruptura con el Islam. \u00c9l explica que es una interrupci\u00f3n con la autocracia y la teocracia en el mundo musulm\u00e1n, pero por otro lado es una renovaci\u00f3n de otros elementos en el Islam – tales como la teolog\u00eda racionalista del Mu’tazila, el pensamiento filos\u00f3fico musulm\u00e1n, que expuso los textos santos a la interpretaci\u00f3n de la mente humana y el sufismo, es decir, el misticismo isl\u00e1mico.<\/p>\n

Lakhdar, un auto-secularista declarado, no niega un papel de la religi\u00f3n en la vida moderna, mientras no sea personal, privado – y, por supuesto, una forma voluntaria de religi\u00f3n. \u00c9l escribe que admira la experiencia m\u00edstica en general, y le atraen particularmente los escritos del gran m\u00edstico isl\u00e1mico medieval, Muhyi al-Din Ibn al-‘Arabi. (En este aspecto, la actitud de Lakhdar es recordativa de la del ex laureado Premio N\u00f3bel egipcio, Naguib Mahfouz.)<\/p>\n

Los musulmanes europeos deben integrarse a las sociedades europeas y adoptar valores culturales modernos<\/strong><\/p>\n

En una entrevista reciente, Lafif Lakhdar resumi\u00f3 sus puntos de vista sobre el asunto crucial que enfrenta a Europa y los musulmanes all\u00ed – a saber, la integraci\u00f3n contra el multiculturalismo. \u00abDentro del Islam en Europa, existen dos tendencias contradictorias. [La primera es] la tendencia que insiste en la independencia cultural de los musulmanes y la separaci\u00f3n de las sociedades europeas y la preservaci\u00f3n de todas las costumbres isl\u00e1micas – incluyendo aqu\u00e9llas que est\u00e1n en contradicci\u00f3n con los valores humanos universales prevalecientes en las sociedades humanas contempor\u00e1neas, tales como la de los europeos. La otra tendencia a la que yo pertenezco, dice lo contrario: Esta insiste en la integraci\u00f3n cultural de los musulmanes europeos en las sociedades europeas, y la adopci\u00f3n de los valores culturales universales de Europa, para modernizar sus valores tradicionales, la mayor\u00eda de los cuales no est\u00e1n adaptadas a las necesidades de nuestro tiempo\u00bb.<\/p>\n

\u00abEsta integraci\u00f3n necesaria no significa que dejen sus valores espirituales, sino s\u00f3lo esas costumbres que contradicen la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos y las otras convenciones internacionales que se derivan de esta…\u00bb<\/p>\n

Lakhdar declara que la primera tendencia – la cual puede ser nombrada la tendencia comunal – es dominante. Tambi\u00e9n denota que ellos se niegan a hablar sobre los \u00abmusulmanes europeos\u00bb, e insisten en referirse a los \u00abmusulmanes en Europa\u00bb, como para resaltar la separaci\u00f3n de identidad cultural entre los musulmanes y los europeos, considerando que \u00e9l mismo habla de una manera determinada del \u00abIslam europeo\u00bb.<\/p>\n

Segun Lakhdar, los islamistas han logrado su posici\u00f3n dominante entre los musulmanes en Europa a trav\u00e9s de una monopolizaci\u00f3n virtual de los medios de comunicaci\u00f3n – no s\u00f3lo los medios de comunicaci\u00f3n \u00e1rabes, sino tambi\u00e9n la de los medios de comunicaci\u00f3n franceses y europeos, que dan preferencia a portavoces que apoyan la manera de ver comunal – tal como Tariq Ramadhan – y virtualmente ignoran a muchos intelectuales \u00e1rabes que est\u00e1n a favor de la integraci\u00f3n (tales como Taher Ben Jaloun, Muhammad Arkoun, Malek Chebel, y el propio Lafif Lakhdar).<\/p>\n

El flujo de petrod\u00f3lares fortalece a los enemigos de la integraci\u00f3n, y les permite establecer sus propios medios de comunicaci\u00f3n impresos, publicar traducciones de predicadores islamistas en idiomas europeos, y enviar predicadores del Islamismo a todos los suburbios y comunidades pobres musulmanes.<\/p>\n

Hay otro factor que opera a favor de la tendencia islamista anti-integracionista, a saber, la actitud de los intelectuales occidentales liberales. As\u00ed es c\u00f3mo Lakhdar presenta este tema: \u00abPor qu\u00e9 algunos de los intelectuales europeos y los medios de comunicaci\u00f3n ingleses y americanos apoyan la tendencia de anti-integraci\u00f3n?\u00bb<\/p>\n

La respuesta dada por Lakhdar es tal como sigue: \u00abLa primera explicaci\u00f3n es que es el resultado de la demagogia pol\u00edtica: cuando el ala derechista est\u00e1 en el poder y toma una decisi\u00f3n o asume cierta posici\u00f3n, el ala izquierda, es decir, la oposici\u00f3n, autom\u00e1ticamente se le opone – no porque est\u00e9n convencidos que las decisiones est\u00e1n equivocadas, sino porque deben asumir una postura diferente.<\/p>\n

\u00abSegundo, la culpa que se siente [a causa del colonialismo europeo]… qu\u00e9 afecta a muchos intelectuales europeos los empuja a apoyar las [exigencias islamistas de que las muchachas musulmanas usen] el hijab<\/em> en la escuela o [la exigencia de que est\u00e1 bien para los musulmanes], en ocasi\u00f3n de la fiesta musulmana del sacrificio, el matar a la oveja en sus ba\u00f1os, o el derecho de las familias musulmanas para circuncidar a sus hijas\u00bb.<\/p>\n

Lafif Lakhdar enojadamente llama este acercamiento culpa \u00abpatol\u00f3gica\u00bb dejada de lado: \u00abLa tercera raz\u00f3n es el relativismo cultural, el cual es aun m\u00e1s peligroso que los dos factores anteriores, porque se deriva de una convicci\u00f3n filos\u00f3fica que se ha convertido en algo aceptable en Europa, de hecho en la totalidad del mundo occidental\u00bb.<\/p>\n

Lakhdar contin\u00faa indignadamente: \u00abUn buen juicio reconoce que existen valores humanos universales, tales como los derechos humanos, y si uno no acepta esto, entonces cada sociedad humana puede convertirse en una sociedad darwiniana, es decir, una sociedad donde ‘la supervivencia del m\u00e1s apto’ y la del mundo entero se convierte en una jungla gobernada por la ley de la selva\u00bb.<\/p>\n

Lakhdar explica que las bases religiosas ideol\u00f3gicas del acercamiento separatista, comunal es la doctrina islamista de al-wala’ w’al-bara’<\/em>. Esta doctrina declara que los musulmanes deben aliarse a si mismos y s\u00f3lo obedecer a los musulmanes, y que deben disociarse a si mismos de todos los no-musulmanes. La insistencia de los islamistas en el hijab<\/em> – una costumbre que Lakhdar rechaza – es una de las expresiones de esta doctrina: Las mujeres musulmanas deber\u00edan tener una apariencia que las diferencie de su ambiente circundante. \u00c9l dice que el hijab<\/em>, ambos en Europa y en los pa\u00edses musulmanes, es una expresi\u00f3n clara de la subyugaci\u00f3n y humillaci\u00f3n de las mujeres – una actitud que debe ser cambiada para que las sociedades musulmanas progresen.<\/p>\n

\u00c9l rechaza la cr\u00edtica de la prohibici\u00f3n del gobierno franc\u00e9s sobre el hijab<\/em> en las escuelas, cr\u00edtica que a menudo emplea el idioma de los derechos humanos y la libertad religiosa. Lakhdar argumenta que aqu\u00e9llos que critican la pol\u00edtica francesa la hacen ver como si existe una prohibici\u00f3n sobre el hijab<\/em> en general – qu\u00e9 no es, por supuesto, el caso; la prohibici\u00f3n s\u00f3lo aplica a llevar puesta la pa\u00f1oleta isl\u00e1mica en la escuela, pero no en otra parte sea en el hogar o en p\u00fablico. Seg\u00fan Lafif, el hijab<\/em> en la escuela es una forma de propaganda religiosa, y por consiguiente, deber\u00eda justamente ser prohibida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los puntos de vista de Lafif Lakhdar sobre el Islam en Europa est\u00e1n arraigados en lo que \u00e9l sostiene ser valores universales, y que los ha hecho suyos: el humanismo, el liberalismo, la democracia – todo lo cual naturalmente implica la igualdad de las mujeres y la no-discriminaci\u00f3n sobre bases religiosas o \u00e9tnicas. No es ning\u00fan secreto para el de que cree que las sociedades europeas modernas est\u00e9n m\u00e1s avanzadas en estos aspectos que los pa\u00edses musulmanes \u00e1rabes, y es su punto de vista de que el mundo musulm\u00e1n debe adoptar las normas occidentales de democracia y separaci\u00f3n entre la iglesia y el estado. Por consiguiente, est\u00e1 fuertemente a favor de la plena integraci\u00f3n de los musulmanes en la sociedad europea. En una reciente entrevista, propuso una fuente interesante como modelo para esta integraci\u00f3n: le recomend\u00f3 a los musulmanes que adopten el antiguo principio jud\u00edo del dina de-malchuta dina<\/em>, o \u00abla ley de la tierra es la uni\u00f3n\u00bb, como la base para la ley isl\u00e1mica europea de la minor\u00eda – una opci\u00f3n de hecho atrevida. De hecho en forma, as\u00ed como tambi\u00e9n en volumen, Lafif Lakhdar es una voz valerosa y original en el pensamiento \u00e1rabe contempor\u00e1neo, un reformista sin rastro de apolog\u00edas.<\/p>\n

*Menahem Milson es Profesor de Estudios \u00c1rabes en<\/em> la Universidad Hebrea<\/em> de Jerusal\u00e9n y Presidente de MEMRI<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 10 de diciembre del 2006, en una conferencia internacional sobre el Islam en Europa celebrada en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, el Prof. Menahem Milson present\u00f3 los puntos de vista del pensador reformista \u00e1rabe Lafif Lakhdar sobre el tema de la integraci\u00f3n versus la identidad comunal \u00e9tnica separada entre los musulmanes en Europa. Lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-1524","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1524"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1524\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}