{"id":1403,"date":"2006-10-05T00:00:00","date_gmt":"2006-10-05T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2006\/10\/05\/intelectual-copto-egipcio-analiza-puntos-de-vista-islamistas-en-las-relaciones-copto-musulmanas\/"},"modified":"2006-10-05T00:00:00","modified_gmt":"2006-10-05T00:00:00","slug":"intelectual-copto-egipcio-analiza-puntos-de-vista-islamistas-en-las-relaciones-copto-musulmanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/intelectual-copto-egipcio-analiza-puntos-de-vista-islamistas-en-las-relaciones-copto-musulmanas\/1403","title":{"rendered":"Intelectual c\u00f3pto egipcio analiza puntos de vista islamistas en las relaciones c\u00f3pto-musulmanas"},"content":{"rendered":"
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En un articulo el 9 de julio, 2006 en el portal liberal Elaph.com, el intelectual c\u00f3pto egipcio Magdi Khalil discute la actitud del Dr. Muhammad Salim Al-‘Awa, una figura prominente del Islam pol\u00edtico en el mundo \u00e1rabe hacia los coptos de Egipto. En su art\u00edculo, Khalil se refiere al reciente libro de Al-‘Awa, Religi\u00f3n y Patria – Cap\u00edtulos en las Actitudes Musulmanas Hacia los No-Musulmanes que fue publicado en marzo del 2006. [1]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

El Dr. Muhammad Salim Al-‘Awa es el secretario general de<\/em> la Asociaci\u00f3n Internacional<\/em> de Estudiosos Musulmanes, la cual est\u00e1 encabezada por el jeque islamista Dr. Yousef Al-Qaradhawi. Al-‘Awa es miembro del Grupo \u00c1rabe para el Dialogo Cristiano-Musulm\u00e1n y pertenece a muchas instituciones isl\u00e1micas, y es fundador del partido isl\u00e1mico de Egipto \u00abAl-Wasat\u00bb. Al-‘Awa frecuentemente aparece en la televisi\u00f3n egipcia y en Al-Jazeera Tv, y sus art\u00edculos son publicados en muchos peri\u00f3dicos \u00e1rabes. Tambi\u00e9n es redactor regular para el semanario de oposici\u00f3n egipcia Al-Usbu’.<\/em><\/p>\n

En su art\u00edculo, Magdi Khalil intenta exponer los verdaderos puntos de vista de Al-‘Awa – qui\u00e9n normalmente se presenta a si mismo como un musulm\u00e1n moderado – y mostrar que estos puntos de vista no son esencialmente nada diferentes de los puntos de vista de los islamistas extremistas.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son extractos del art\u00edculo de Magdi Khalil sobre los puntos de vista del Dr. Muhammad Salim Al-‘Awa:<\/em><\/p>\n

Los coptos deben adaptarse a las leyes y costumbres del Islam<\/strong><\/p>\n

\u00abLo primero que atrae la atenci\u00f3n\u00bb, Magdi Khalil escribe, \u00abes el t\u00edtulo del libro de Al-‘Awa: Cap\u00edtulos en las Actitudes Musulmanas Hacia los No-Musulmanes<\/em>. Seg\u00fan [Al-‘Awa], el estatus de los coptos est\u00e1 conectado al Islam: Ellos son no-musulmanes. A lo largo del libro, Al-‘Awa coloca el estatus de los coptos en todas las \u00e1reas de la vida como [si estuvieran] adjuntos al [sistema] isl\u00e1mico y a la religi\u00f3n – y que deben adaptarse a las leyes, costumbres, reglas, y cultura del Islam.<\/p>\n

\u00abAl-‘Awa consagra su libro al ‘modesto… qui\u00e9n, cuando escuchan las palabras de la revelaci\u00f3n del Profeta [Muhammad], sus ojos se llenan de l\u00e1grimas debido a la verdad que conocen… y dicen: Nuestro Se\u00f1or, creemos [en el Islam]…'\u00bb Tal como Khalil explica, \u00abAl-‘Awa apunta sus libros a los coptos que creen en el Islam – sabiendo que ning\u00fan cristiano en el mundo cree en el Profeta del Islam y su misi\u00f3n, al igual que ning\u00fan musulm\u00e1n en el mundo cree en la divinidad, crucifixi\u00f3n, y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y que \u00c9l se ha sacrificado por la causa de toda la humanidad. Cada religi\u00f3n tiene sus propias creencias, as\u00ed que no existe ning\u00fan punto en argumentar sobre estas creencias o presionar a un bando para reconocer las creencias del otro…\u00bb<\/p>\n

Ciudadan\u00eda – en el sentido isl\u00e1mico, no en el sentido moderno<\/strong><\/p>\n

El argumento principal de Magdi Khalil en su art\u00edculo es que Al-‘Awa ve a los coptos como ciudadanos \u00abno de acuerdo con las reglas de un estado moderno, sino de acuerdo con las reglas de la ciudadan\u00eda que aplican a los no-musulmanes en un estado musulm\u00e1n… y declara esto abiertamente en el pr\u00f3logo de su libro: ‘Nosotros defendemos a los coptos fuera de toda nuestra creencia isl\u00e1mica’… \u00c9l no reconoce los conceptos modernos [sociales], y seg\u00fan \u00e9l, ‘el trato a la gente en el estado isl\u00e1mico est\u00e1 basado en [su] fe – as\u00ed sean musulmanes o no-musulmanes (p\u00e1g. 19)\u00bb.<\/p>\n

Khalil escribe: \u00abAunque Al-‘Awa enfatiza, en todas sus reuniones y en todos sus escritos, que el ahl al-dhimma<\/em> [los individuos con estatus de protecci\u00f3n] pertenecen a la historia y ya no existen, \u00e9l predica que existe ahora un nuevo aparato de protecci\u00f3n que elimina la ciudadan\u00eda. De acuerdo [a este aparato], todos los derechos y obligaciones no provienen de la ciudadan\u00eda sino de la religi\u00f3n: ‘El Islam le otorga a los coptos la protecci\u00f3n de Al\u00e1 y de Su Mensajero, y no los coloca bajo la protecci\u00f3n del gobierno, la polic\u00eda, o las autoridades locales. Cualquiera que ataque a un copto ataca la protecci\u00f3n global provista por el Islam…’ (p.78) [y] ‘La religi\u00f3n [e.d. el Islam] le obliga a los musulmanes a que protejan a los coptos en Egipto incluso antes de que lo haga la ley…’ (p\u00e1g. 93)\u00bb.<\/p>\n

Cl\u00e9rigos cristianos no deben discutir los asuntos concernientes al Islam<\/strong><\/p>\n

\u00abEn el primer cap\u00edtulo de su estudio, Al-‘Awa declara expl\u00edcitamente que ‘el Cor\u00e1n es la fuente fundamental y primaria de todas las leyes, los valores, y las virtudes isl\u00e1micas (p\u00e1g. 25) y que ‘el Cor\u00e1n es lo que determina la naturaleza de las relaciones entre los musulmanes y los no-musulmanes de todas las otras religiones (p 33). As\u00ed, ‘en una sociedad que es principalmente musulmana, a los cl\u00e9rigos cristianos se les proh\u00edbe discutir materias de religi\u00f3n, la ley religiosa, y el shari’a<\/em> isl\u00e1mico, y de aceptar lo que les guste y objetar lo que no satisfaga su inclinaci\u00f3n’ (p\u00e1g. 73)…<\/p>\n

\u00abSobre esta base [explica Madgi Khalil] Al-‘Awa condena la oposici\u00f3n del [c\u00f3pto] Pope Shenouda a la imposici\u00f3n del shari’a<\/em> sobre los coptos, y la discusi\u00f3n de sus detalles, diciendo: ‘Respecto a temas espec\u00edficos surgidos por Pope Shenouda respecto al shari’a<\/em> y su aplicaci\u00f3n, [su] trato con \u00e9stos [asuntos] significa que admiten que tiene derecho a discutir el tema del shari’a<\/em> isl\u00e1mico y sus leyes. No estamos de acuerdo que Pope Shenouda, o cualquier otro no-musulm\u00e1n, [puede hacer] esto’ (p\u00e1g. 76)\u00bb.<\/p>\n

Los coptos son infieles<\/strong><\/p>\n

Magdi Khalil explica que seg\u00fan Al-‘Awa, los coptos son infieles. En su libro, Al-‘Awa declara que \u00abel Cor\u00e1n determina que aqu\u00e9llos de ahl al-kitab<\/em> que creen que Al\u00e1 es el Mes\u00edas [e.d. cristianos] son infieles (p\u00e1g. 31)\u00bb. Sin embargo, explica Khalil, \u00abaunque somos infieles, un musulm\u00e1n puede casarse con la mujer cristiana de su preferencia, aun cuando ella crea que el Mes\u00edas es Al\u00e1 – debido a que un musulm\u00e1n tiene derecho a casarse con una mujer cristiana o jud\u00eda que cree en su religi\u00f3n sin entrar en detalles de su fe (p\u00e1g. 40)…. [Pero] una mujer musulmana se le proh\u00edbe absolutamente casarse con un hombre cristiano o jud\u00edo. Primero, esto es porque \u00e9l rechaza su religi\u00f3n, y segundo, debido al principio de protecci\u00f3n. El hombre musulm\u00e1n debe ser el guardi\u00e1n [en la relaci\u00f3n], y debido a que el hombre es el guardi\u00e1n [de la mujer, un hombre no-musulm\u00e1n] no debe poseer la protecci\u00f3n sobre la mujer musulmana. Similarmente, el hombre musulm\u00e1n debe ser superior en la cama…\u00bb<\/p>\n

En este contexto, Khalil agrega que incluso el considerar relaciones amigables, Al-‘Awa determina que \u00abes preferible tener un musulm\u00e1n por vecino que un no-musulm\u00e1n (p\u00e1g. 26)\u00bb. Similarmente, si uno de los padres de un ni\u00f1o es musulm\u00e1n, el ni\u00f1o tambi\u00e9n es considerado musulm\u00e1n, \u00abya que un no-musulm\u00e1n no tiene autoridad legal sobre un musulm\u00e1n (pp 212-213)\u00bb.<\/p>\n

Las apariciones coptas en los medios de comunicaci\u00f3n son actividades misioneras<\/strong><\/p>\n

\u00abMuhammad Salim Al-‘Awa se niega a darles a los coptos una parte justa en los medios de comunicaci\u00f3n para que sus compa\u00f1eros en la patria reconozcan su religi\u00f3n; \u00e9l ve esto [e.d. los coptos en los medios de comunicaci\u00f3n] como una actividad misionera – qu\u00e9 est\u00e1 prohibida en un pa\u00eds isl\u00e1mico: ‘El estado no debe ceder ante las demandas que a veces se escuchan para permitir la predica religiosa cristiana en los medios de comunicaci\u00f3n gubernamentales. Esto es debido a que Egipto es un pa\u00eds musulm\u00e1n de acuerdo a su constituci\u00f3n, y el shari’a<\/em> isl\u00e1mico es la fuente primaria para la legislaci\u00f3n. Los coptos tienen derecho a predicar [s\u00f3lo] en sus iglesias, entre sus correligionarios, y en sus propios vecindarios (p 101)\u00bb.<\/p>\n

Los coptos controlan la econom\u00eda egipcia con ayuda extranjera<\/strong><\/p>\n

En la primera mitad de su libro, Khalil dice, Al-‘Awa discute las reglas que regulan las relaciones entre los musulmanes y otros, mientras en la segunda mitad discuten la situaci\u00f3n de los coptos \u00aby en esta, \u00e9l sorprende con la cantidad de mentiras, invenciones, errores, e incitaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Al-‘Awa, \u00ablos coptos controlan el 60% de la econom\u00eda egipcia… \u00c9ste no es un problema si un individuo tiene poder econ\u00f3mico como resultado de sus propios esfuerzos… pero si esta situaci\u00f3n econ\u00f3mica [superior] es el resultado de la ayuda exterior, est\u00e1 asociada con las fuerzas externas, o brota de la ayuda que es contingente en condiciones que deben ser reunidas – aqu\u00ed es donde yace el peligro (p 99)\u00bb.<\/p>\n

En cuatro lugares en su libro, Al-‘Awa reitera que los coptos constituyen s\u00f3lo el 6% de la poblaci\u00f3n de Egipto; esta cifra est\u00e1 en l\u00ednea con lo dado por todos las corrientes isl\u00e1micas. Sin embargo, las cifras del gobierno egipcio declaran que los coptos constituyen el 10% de la poblaci\u00f3n, mientras seg\u00fan los propios coptos, son el 15% o m\u00e1s.<\/p>\n

Seg\u00fan Al-‘Awa, los coptos tienen privilegios que, por derecho, los musulmanes deber\u00edan disfrutar: \u00abSi el estado es fan\u00e1tico, es fan\u00e1tico a favor de los coptos. No existe ninguna vigilancia de las iglesias, y las fuerzas de seguridad [egipcias] las protegen – aunque nadie sabe qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo dentro de ellos. En contraste, las fuerzas de seguridad vienen a cada servicio de rezos en las mezquitas [para vigilar lo qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo] – y esto es adem\u00e1s de las 10 condiciones para la construcci\u00f3n de mezquitas puestas por el Ministerio de Dotaciones Religiosas (p 98)\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Al-‘Awa justifica los actos de los j\u00f3venes y violentos musulmanes que da\u00f1aron la propiedad c\u00f3pta durante los sucesos en Alejandr\u00eda, e incluso llamaron a que los musulmanes los visiten en prisi\u00f3n: \u00abEl mejor sacrificio para Al\u00e1 es visitarlos en prisi\u00f3n en las festividades, y para todos el aliviar su situaci\u00f3n tanto como mejor puedan. Aun cuando hayan cometido una ofensa, esto fue hecho por el fanatismo a la religi\u00f3n, y para defender su religi\u00f3n (p 241)\u00bb. [2]<\/a><\/p>\n

Khalil: \u00abLa \u00fanica fuente aceptable de autoridad es la ciudadan\u00eda tal como est\u00e1 definido por la ley internacional\u00bb<\/strong><\/p>\n

Concluyendo su art\u00edculo, Magdi Khalil rechaza completamente el Islam \u00abmoderado\u00bb presentado por el Dr. Muhammad Salim Al-‘Awa: \u00abNosotros no aceptamos los derechos que se originan en los textos religiosos. La \u00fanica fuente aceptable de derechos es la ciudadan\u00eda tal como est\u00e1 definido por la ley internacional moderna, y los derechos tal como fueron puestos por los tratados internacionales. Un hombre recibe su identidad con su nacimiento, y esta identidad le da el derecho a la ciudadan\u00eda. En contraste, la religi\u00f3n es una cuesti\u00f3n personal, y un hombre puede adoptarla o cambiarla cuando desee, en cualquier momento. \u00c9l no est\u00e1 comprometido a una religi\u00f3n espec\u00edfica al momento del nacimiento, excepto en pa\u00edses retr\u00f3grados…\u00bb<\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> http:\/\/www.elaph.com\/ElaphWeb\/ElaphWriter\/2006\/7\/161549.htm<\/a>, 9 de julio, 2006.<\/p>\n

[2]<\/a> Alejandr\u00eda ha visto varios estallidos de protestas capto-musulmanes. Al parecer, la referencia aqu\u00ed es a los eventos de octubre del 2005, que siguieron a la actuaci\u00f3n en una iglesia de una obra que fue percibida por los musulmanes como difamatoria del Islam y de los musulmanes. Cuatro personas fueron muertas y docenas heridas en subsecuentes disturbios en la ciudad.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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