{"id":1290,"date":"2006-07-13T00:00:00","date_gmt":"2006-07-13T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2006\/07\/13\/jeque-egipcio-dr-abd-al-sabour-tantawi-reformista-islamico-un-perfil-religioso-e-intelectual\/"},"modified":"2006-07-13T00:00:00","modified_gmt":"2006-07-13T00:00:00","slug":"jeque-egipcio-dr-abd-al-sabour-tantawi-reformista-islamico-un-perfil-religioso-e-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/jeque-egipcio-dr-abd-al-sabour-tantawi-reformista-islamico-un-perfil-religioso-e-intelectual\/1290","title":{"rendered":"Jeque egipcio Dr. Abd Al-Sabour Tantawi – Reformista isl\u00e1mico: Un perfil religioso e intelectual"},"content":{"rendered":"
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El Jeque egipcio Dr. Abd Al-Sabour Tantawi es graduado de<\/em> la Universidad Al-Azhar<\/em> en el Cairo; tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 all\u00ed hasta que se mudo a Kuwait en 1998. Cuando ni\u00f1o y joven, perteneci\u00f3 a los c\u00edrculos islamistas: al movimiento de<\/em> la Hermandad Musulmana<\/em>, Al-Jama’a Al-Islamiyya, y a los grupos takfir. En 1992, fue arrestado bajo cargos de pertenecer a un grupo islamista, y permaneci\u00f3 encarcelado por tres a\u00f1os. Durante su encarcelamiento, reexamin\u00f3 sus puntos de vista religiosos, y se enfoc\u00f3 en el estudio del Cor\u00e1n.<\/em><\/p>\n

En su libro recientemente publicado Releyendo el Islam, el Jeque Dr. Tantawi habl\u00f3 en contra de la ortodoxia musulmana y present\u00f3 su propio acercamiento, seg\u00fan el cual la \u00fanica fuente v\u00e1lida para la ley religiosa era el Cor\u00e1n y algunas 300 tradiciones (hadiths) del Profeta Muhammad. [1]<\/u><\/a> Seg\u00fan Tantawi, el Cor\u00e1n deber\u00eda ser interpretado s\u00f3lo a trav\u00e9s de un entendimiento del \u00e1rabe, y los versos no deben ser interpretados fuera de contexto. Todas las otras fuentes religiosas que son aceptadas en el Islam, tales como el Sunna, ijma’, qias, y ijtihad, y todas las otras maneras de interpretar el Cor\u00e1n, tales como el al-nasikh wa’l-mansukh, son, a su manera de ver, inventadas por los ulemaa, quienes han complicado la religi\u00f3n y creado dentro de esta conflictos internos y contradicciones que reflejan sus propios prejuicios e intereses personales. [2]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

El Jeque Tantawi parte su doctrina en art\u00edculos publicados en el portal reformista www.metransparent.com, y, recientemente, el diario en idioma \u00e1rabe de Londres Al-Sharq Al-Awsat public\u00f3 una entrevista con \u00e9l. [3]<\/u><\/a> Una respuesta significativa a esta entrevista fue la del Jeque ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan, un miembro del Concejo Shura saudita y consejero legal al Ministerio de Justicia saudita conocido por a menudo tomar un acercamiento cr\u00edtico e innovador. Sin embargo, en este caso, Al-‘Obikan tom\u00f3 una posici\u00f3n extrema y conservadora, declarando en un art\u00edculo en Al-Sharq Al-Awsat que lo imperativo en actuar seg\u00fan el Sunna aparece en el propio Cor\u00e1n. \u00c9l tambi\u00e9n enfatiz\u00f3 que \u00ablas leyes de Dios declaradas en el Cor\u00e1n son conocidas [por los creyentes] s\u00f3lo a trav\u00e9s de la conducta de Muhammad… y cualquiera que exija lo contrario deja la fe del Islam y se une a la fe de los infieles\u00bb. [4]<\/u><\/a> En respuesta, Tantawi denunci\u00f3 que Al-‘Obikan estaba incitando a que lo asesinen. [5]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Este escrito provee una apreciaci\u00f3n global del acercamiento del Jeque Dr. Tantawi, y tambi\u00e9n presenta la reacci\u00f3n del Jeque Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan al acercamiento de Tantawi.<\/em><\/p>\n

Las fuentes de las decisiones religiosas en el Islam<\/strong><\/p>\n

En sus art\u00edculos y en su libro, el Jeque Tantawi explica que las tradiciones que fueron dadas secuencialmente, por m\u00faltiples cadenas ininterrumpidas de transmisores – qui\u00e9nes nunca se re\u00fanen entre s\u00ed pero no obstante pasaron tradiciones id\u00e9nticas, sin contradicciones – est\u00e1n divinamente inspirados e igualan en valor al Cor\u00e1n. Las tradiciones de este tipo (llamadas mutawatir<\/em>), no podr\u00edan falsificarse, y no existe ninguna disputa entre las varias escuelas de pensamiento sobre ellos, desde la \u00e9poca del Profeta hasta ahora. Ejemplos de tales tradiciones son aqu\u00e9llas respecto a los m\u00e9todos del los rezos, el ayuno, el dar caridad, y la peregrinaci\u00f3n. Mientras la tradici\u00f3n musulmana atribuye m\u00e1s de 600,000 tradiciones al Profeta, s\u00f3lo 309 de ellas, a lo sumo, son clasificadas como mutawatir<\/em>.<\/p>\n

Tantawi explica: \u00abEl problema es que los cl\u00e9rigos dicen cosas que no hacen y hacen cosas que no dicen… Ellos ven que la inmensa mayor\u00eda de las tradiciones – 99.9% – est\u00e1n en el reino de las presunciones inciertas, y existen dudas acerca de si ellas [pueden ser] atribuidas al Profeta. Pero [no obstante], los cl\u00e9rigos enfatizan que estas deben ser seguidas…\u00bb<\/p>\n

Tantawi declara que las tradiciones deben ser examinadas en luz del Cor\u00e1n, y clarifica que el \u00e9nfasis repetitivo del Cor\u00e1n sobre la necesidad de obedecer al Profeta Muhammad fue dirigido a la gente que vivi\u00f3 en su \u00e9poca, no a aqu\u00e9llos quienes vinieron despu\u00e9s. \u00c9l dice que la obediencia al Profeta despu\u00e9s de su muerte debe ser de acuerdo con el Cor\u00e1n y las tradiciones mutawatir<\/em>. [6]<\/a><\/p>\n

\u00c9l dice: \u00abMi nuevo libro [no presenta] una nueva escuela de ley religiosa, o un nuevo pensamiento. Las declaraciones en mi libro Releyendo el Islam<\/em> son un intento para dirigir la atenci\u00f3n de los musulmanes y guiarlos a la \u00fanica fuente [v\u00e1lida] de legislaci\u00f3n en su religi\u00f3n… [Durante los a\u00f1os] muchas otras fuentes fueron agregadas a esta fuente, incluyendo aquellas llamadas Sunna, ijma’<\/em>, qias<\/em>, ijtihad<\/em>, las opiniones de los Compa\u00f1eros del Profeta, y as\u00ed sucesivamente… No existe ninguna evidencia de la validez de estas fuentes adicionales. Ellas son el trabajo de las manos de los cl\u00e9rigos… y ellas [e.d. estas fuentes adicionales] han hecho la religi\u00f3n m\u00e1s complicada y han [agregado] muchas m\u00e1s contradicciones [internas]. Esta ha alcanzado ya el punto d\u00f3nde es posible escribir ahora una disertaci\u00f3n doctoral sobre las decisiones y costumbres de entrar en los ba\u00f1os p\u00fablicos… y despu\u00e9s de que es publicado, otro investigador puede escribir una disertaci\u00f3n doctoral similar en respuesta a la primera disertaci\u00f3n, denunciando que est\u00e1 equivocada. \u00c9l puede adoptar una nueva y diferente posici\u00f3n, y las cosas pueden seguir de esta manera ad infinitum (hasta el infinito)… \u00bb [7]<\/a><\/p>\n

Tantawi culpa al ijtihad<\/em>, el principio que permite el uso del juicio independiente en materias religiosas, por mucho del \u00abcaos que prevalece en el pensamiento religioso a lo largo del mundo musulm\u00e1n hoy, y [ha prevalecido] durante siglos\u00bb. En un art\u00edculo consagrado a este asunto, \u00e9l explica: \u00abLa apertura de las puertas del ijtihad<\/em>, y el concederle legitimidad religiosa a esta en los primeros siglos del Islam, le ha dado a cada cl\u00e9rigo, incluso a cada individuo, la libertad para determinar las decisiones y directivas que no aparecen en la fuente fundamental de legislaci\u00f3n isl\u00e1mica, en el Cor\u00e1n, o en el Sunna. Esto ha estorbado a los musulmanes, y les ha obligado a aferrarse a las decisiones no v\u00e1lidas, a los rituales, y a las prohibiciones. Es m\u00e1s, en muchos casos, pasado y presente, el ijtihad<\/em> por los ulemaa<\/em> contradice claramente al Cor\u00e1n y al Sunna…\u00bb<\/p>\n

Al mismo tiempo, Tantawi explica de que no se opone a la legislaci\u00f3n de los seres humanos, s\u00f3lo a concederles validez religiosa,: \u00abDentro y de s\u00ed misma, legislar no est\u00e1 prohibido por el Cor\u00e1n… mientras que la legislaci\u00f3n no contradiga el shari’a<\/em> de Al\u00e1, no lo disminuya, y no le agregue… y mientras no este asociado con la religi\u00f3n…\u00bb [8]<\/a><\/p>\n

Un art\u00edculo separado de Tantawi fue consagrado al principio de al-nasikh wa’l-mansukh<\/em>, usado por los comentaristas del Cor\u00e1n para explicar contradicciones que aparecen en el Cor\u00e1n. Seg\u00fan este principio, un verso del Cor\u00e1n recientemente revelado que contradice un verso anterior absuelve al anterior. Tantawi argumenta que este m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n es otra herramienta inventada por los ulemaa<\/em> para permitirles jugar con los versos del Cor\u00e1n de acuerdo con sus propios prejuicios, tendencias, puntos de vista, e intereses personales. [9]<\/a><\/p>\n

Jihad<\/strong><\/p>\n

El Jeque Tantawi se opone a dividir la historia del Islam en per\u00edodos, tal como los comentaristas del Cor\u00e1n e investigadores sugieren. Tal divisi\u00f3n marca dos per\u00edodos diferentes en el Islam: el per\u00edodo en el que el Profeta fue perseguido en la Meca, la ciudad de su nacimiento, y el per\u00edodo en que se convirti\u00f3 en un l\u00edder y comandante victorioso, despu\u00e9s de su vuelo a la ciudad de Al-Madina. La etapa de la Meca est\u00e1 caracterizada por el perd\u00f3n, la tolerancia, y la restricci\u00f3n, mientras el periodo de Al-Madina fue completamente diferente, caracterizado por la guerra, la venganza y la ausencia de perd\u00f3n.<\/p>\n

En su discusi\u00f3n del asunto del jihad, Tantawi explica que los versos b\u00e9licos revelados al Profeta en Al-Madina no absuelven los versos de tolerancia revelados en la Meca, y que el jihad del Profeta no fue una guerra religiosa para esparcir el Islam sino una guerra para defender los derechos de los oprimidos y d\u00e9biles: \u00abLa etapa de la Meca se caracteriz\u00f3 por el perd\u00f3n, la tolerancia, y la restricci\u00f3n ante la injusticia, debido a que la respuesta de los mecans a la nueva predica religiosa al Islam era todav\u00eda tolerable; esta incluy\u00f3 [s\u00f3lo] las maldiciones, la invectiva, la detracci\u00f3n, el rid\u00edculo, los arrestos, la expropiaci\u00f3n, y algo de da\u00f1o f\u00edsico. De esta manera, Al\u00e1 le instruy\u00f3 al Profeta y a sus compa\u00f1eros a restringirse, perdonar, y distanciarse a s\u00ed mismos [de aqu\u00e9llos que causaron da\u00f1o].<\/p>\n

\u00abSin embargo, al final de la etapa de la Meca, la respuesta del pueblo a la predica religiosa al Islam cambi\u00f3. En lugar de maldecir, ridiculizar, arrestar, y la expropiaci\u00f3n, premeditaron el asesinato y la muerte f\u00edsica, y confiscaron propiedades, ni\u00f1os, y hogares, y torturaron severamente a [los musulmanes]. Establecieron campos de tortura para disuadir fuertemente a los partidarios del Profeta a adoptar la nueva religi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abSiguiendo el vuelo de los musulmanes a Al-Madina, y despu\u00e9s de que establecieron un estado y un ej\u00e9rcito, Al\u00e1 les dijo que combatieran al pueblo de la Meca. [Los musulmanes fueron ordenados a combatir] no porque [los mecans] eran herejes respecto al Islam y denunciaron que este era falso, sino para recobrar las casas, la propiedad, y los derechos que le hab\u00edan sido robado a ellos, y para detener la injusticia y la tortura que da\u00f1\u00f3 al d\u00e9bil qui\u00e9n hab\u00eda sido incapaz de huir a Al-Madina con el Mensajero Muhammad y con el [resto de] los musulmanes.<\/p>\n

\u00abUna vez que los derechos robados fueron restaurados… y la injusticia y la persecuci\u00f3n del d\u00e9bil fue detenida, habr\u00eda un retorno al perd\u00f3n, a la tolerancia, y a la restricci\u00f3n [ante] el da\u00f1o, a la detracci\u00f3n, y a la injusticia…\u00bb<\/p>\n

\u00abCualquiera que lee los versos de guerra y de jihad en su total contexto en el Cor\u00e1n, [sostiene Tantawi], y en luz del idioma \u00e1rabe en el que el Cor\u00e1n fue revelado – sin truncar los versos… sabe con seguridad que las guerras del Profeta, las invasiones y el jihad no fueron en lo absoluto guerras religiosas, y no fueron por la causa de esparcir la religi\u00f3n, sino fueron apuntadas a restaurar los derechos robados, y a detener las torturas del d\u00e9bil que ten\u00edan como objetivo disuadirlos a que adoptaran el Islam…\u00bb [10]<\/a><\/p>\n

Acusando a otros musulmanes de Herej\u00eda (Takfir<\/em>)<\/strong><\/p>\n

El Jeque Tantawi se opone a las acusaciones de herej\u00eda (takfir<\/em>) hechas por los ulemaa<\/em> contra otros musulmanes, y clama que s\u00f3lo Al\u00e1, que conoce el alma del hombre, puede saber con certeza si un hombre es un hereje: \u00abSentenciando por los cr\u00edmenes de herej\u00eda y dejar la fe del Islam requiere saber con certeza algunas cosas que s\u00f3lo Al\u00e1 puede determinar… y por consiguiente est\u00e1 prohibido para cualquiera sentenciar por herej\u00eda a alguien que pertenece al Islam, a alguien que testifica que no tiene ning\u00fan otro Dios sino Al\u00e1 y que Muhammad es Su Profeta, y qui\u00e9n observa los rituales del Islam – no importa lo que haya dicho y haya hecho… Esto [aplica] mientras esta persona no declara abiertamente que ha abandonado el Islam y ha adoptado otra religi\u00f3n. Es m\u00e1s, est\u00e1 prohibido matar incluso a un murtad<\/em> [e.d. a alguien que ha abandonado el Islam], porque el Cor\u00e1n no tiene ning\u00fan texto que ordene a [los musulmanes] hacer esto.<\/p>\n

\u00abCon respecto a las acciones y palabras de aqu\u00e9llos que pertenecen al Islam, tales como el negar cualquier cosa en la religi\u00f3n, objetando a algo determinado por la religi\u00f3n, denigrando la religi\u00f3n, abandonando uno de sus mandamientos, permitiendo algo que Al\u00e1 ha prohibido, y otras cosas consideradas herej\u00eda contra la religi\u00f3n – est\u00e1 prohibido para cualquiera determinar que esto es herej\u00eda, porque s\u00f3lo Al\u00e1 puede saber esto con certeza…\u00bb [11]<\/a><\/p>\n

Derramamiento de sangre<\/strong><\/p>\n

El Jeque Tantawi habl\u00f3 en contra de la violencia y el derramamiento de sangre en el nombre del Islam: \u00abAlgunos de los muftis extremistas y l\u00edderes de los grupos takfir<\/em> y de los grupos que emplean la violencia y el derramamiento de sangre, que usan al Islam como un camuflaje, dan legitimidad religiosa intencionalmente a las operaciones terroristas, a los actos de asesinato, a las as\u00ed llamadas operaciones de martirio, o a las operaciones suicidas… y al asesinato de sus rivales, de sus oponentes, y de sus cr\u00edticos. \u00c9ste es un crimen adicional que algunos de aquellos que pertenecen al Islam [perpetran en el nombre del] Islam y el Cor\u00e1n. \u00c9stos son actos criminales no que tienen ninguna legitimidad en el Cor\u00e1n…\u00bb<\/p>\n

Para ganar legitimidad por los cr\u00edmenes de este tipo, Tantawi explica, los extremistas usan dos m\u00e9todos. Primero, toman los versos del Cor\u00e1n fuera de contexto y los interpretan sin conexi\u00f3n alguna al contexto en el cual aparecieron. Segundo, ellos encuentran, en el Sunna y en los libros de los hadiths, mucho material para legitimizar el asesinato.<\/p>\n

Seg\u00fan Tantawi, \u00ablos muftis del terrorismo y el asesinato convierten estas mentiras en actos de hero\u00edsmo, y esto le causa a muchos j\u00f3venes, a quienes les falta el conocimiento en materias de su religi\u00f3n y qui\u00e9nes est\u00e1n desencaminados, de estar deseosos de matar a cualquiera por una sospecha, por una palabra, por una maldici\u00f3n, por la cr\u00edtica, o por [expresar una opini\u00f3n diferente]\u00bb…<\/p>\n

\u00abEn conversaciones que sostuve durante los \u00faltimos 13 a\u00f1os con muchos j\u00f3venes que pertenecen a varios grupos islamistas, aprend\u00ed que muchos regresaron al camino apropiado despu\u00e9s de una larga serie de discusiones y argumentos [en materias de religi\u00f3n y en ley religiosa]. Muchos de ellos me confesaron que, en lo m\u00e1s profundo de sus corazones, hab\u00edan sido infelices con lo que hab\u00edan aprendido [de los jeques extremistas] y con lo que estaba pasando [en el mundo musulm\u00e1n]. Ellos me dir\u00edan que no hab\u00edan aprendido nada aparte de [lo que se les hab\u00eda ense\u00f1ado por los jeques extremistas] y no hab\u00edan encontrado a nadie que les ense\u00f1ara el camino apropiado, y que estaban [ahora] escuchando estas cosas de mi por primera vez\u00bb.<\/p>\n

Tantawi sugiere dos m\u00e9todos para corregir los conceptos err\u00f3neos sostenidos por los j\u00f3venes musulmanes: primero, conducir di\u00e1logos y discusiones legales religiosas con ellos, explic\u00e1ndoles con palabras y l\u00f3gica el camino religioso apropiado, y segundo, el establecer un canal de televisi\u00f3n por sat\u00e9lite que llegar\u00e1 a cada hogar y extender\u00e1 la religi\u00f3n apropiada. [12]<\/a><\/p>\n

Los intelectuales y los cl\u00e9rigos<\/strong><\/p>\n

El Jeque Tantawi es extremadamente cr\u00edtico de ambos los cl\u00e9rigos y los intelectuales en el mundo musulm\u00e1n. Seg\u00fan \u00e9l, existe beneficio en ambos la religi\u00f3n y en la l\u00f3gica y la modernidad – pero la gente no los usa correctamente, y act\u00faan seg\u00fan los intereses personales: \u00abDurante mucho tiempo ahora, nos hemos estado acostumbrado a escuchar pol\u00e9micas ideol\u00f3gicas verbales entre los intelectuales y los cl\u00e9rigos… El resultado de estas pol\u00e9micas es que ambos intelectuales y cl\u00e9rigos se ven a si mismos y a sus opiniones como infalibles. Cada uno piensa que el otro es… la raz\u00f3n de los problemas, la corrupci\u00f3n, las guerras, y la destrucci\u00f3n que han da\u00f1ado al planeta Tierra, y ellos han descuidado ambos el investigar las verdaderas razones de esto…\u00bb<\/p>\n

Tantawi explica que los cl\u00e9rigos han tomado la custodia por sobre la religi\u00f3n y el p\u00fablico. Han monopolizado el entendimiento de la religi\u00f3n; se piensan a si mismos mejor y m\u00e1s justos que el p\u00fablico general; inventan leyes, y agregan fuentes de autoridad a la legislaci\u00f3n religiosa, concedi\u00e9ndoles legitimidad religiosa; usan todos los posibles medios, incluyendo el derramamiento de sangre, para defender a la escuela de pensamiento o al grupo a los cuales pertenecen, y consideran cada innovaci\u00f3n y desarrollo como contrar\u00eda a Al\u00e1 y contraria a la religi\u00f3n. Tantawi declara que los cl\u00e9rigos emiten decisiones que acusan a otros de herej\u00eda e inician guerras religiosas sobre el argumento de que los musulmanes deben venir en ayuda de Al\u00e1; ellos se asignan a si mismos el papel de inspectores del pueblo en el asunto de llevar a cabo los mandamientos de Dios; y le otorgan legitimidad religiosa a los gobernantes. Con este acercamiento a la religi\u00f3n y al pueblo, \u00e9l dice, estos cl\u00e9rigos buscan asustar a la gente de la modernidad, la innovaci\u00f3n, y la l\u00f3gica.<\/p>\n

Tantawi declara que los cl\u00e9rigos est\u00e1n mintiendo cuando santifican a los antepasados isl\u00e1micos y a los antepasados de los estudiantes, con el objetivo de adquirir algo de esta santidad para ellos mismos. \u00c9l explica que entre los antepasados de todas las religiones hab\u00edan traidores, hip\u00f3critas, y gente con las manos ensangrentadas. En esta materia, \u00e9l concluye: \u00abLos estudiantes de los profetas y los mensajeros, y sus compa\u00f1eros y miembros de su generaci\u00f3n, no son \u00e1ngeles santos que son infalibles. Esto tambi\u00e9n es cierto respecto a los cl\u00e9rigos que vinieron despu\u00e9s de ellos. Todos son seres humanos, que pueden tener raz\u00f3n o estar equivocados, que pueden mejorar algo o pueden arruinarlo\u00bb.<\/p>\n

En cuanto a los intelectuales, Tantawi explica que se est\u00e1 refiriendo a aquellos escritores que defienden el secularismo, la libertad, la l\u00f3gica, y el conocimiento de los cl\u00e9rigos. \u00c9l dice que son hostiles a todas las religiones, a una religi\u00f3n particular, o a algunas de las ideas de la religi\u00f3n. Ellos no son infalibles tampoco: Algunos no saben lo suficiente sobre las religiones, y muchos no son objetivos en su acercamiento a las religiones, mientras otros confunden deliberadamente la religi\u00f3n con las invenciones de los cl\u00e9rigos. Algunos de estos intelectuales piensan que todas las guerras son para Al\u00e1 y para las religiones, y ven a Al\u00e1, las religiones, y al Profeta como malvados. Estos intelectuales, \u00e9l dice, se han nombrado a si mismos a cargo de la raz\u00f3n, el pensamiento, y la cultura, y piensan que todo lo que dicen es la verdad absoluta. Adem\u00e1s, algunos de ellos escogen de los puntos de vista de los cl\u00e9rigos lo que les satisface: Por otra parte, se disocian a si mismos de los cl\u00e9rigos y forman sus ideas, mientras por otro lado, se aferran a algunas de las ideas de los [cl\u00e9rigos] para basar sus posiciones. \u00c9l dice: \u00abC\u00f3mo prevalecer\u00e1 la justicia en nuestras sociedades cu\u00e1ndo los cl\u00e9rigos monopolizan la religi\u00f3n y hablan en su nombre, los pol\u00edticos monopolizan la pol\u00edtica y hablan en su nombre, y los intelectuales monopolizan el pensamiento y hablan en su nombre?… C\u00f3mo prevalecer\u00e1 la justicia en nuestras sociedades cu\u00e1ndo los cl\u00e9rigos, los intelectuales, los hombres de cultura, y los escritores todos se vean a si mismos como los m\u00e1s inteligentes, m\u00e1s conocedores, y los m\u00e1s correctos?… C\u00f3mo prevalecer\u00e1 la justicia en nuestras sociedades cu\u00e1ndo entendemos s\u00f3lo lo que es compatible con nuestras motivaciones personales y nuestras aspiraciones privadas? Por la causa de estas motivaciones y aspiraciones… convertimos la verdad en falsedad y la falsedad en verdad, injusticia en justicia y justicia en injusticia…\u00bb<\/p>\n

\u00abEl verdadero problema no es Al\u00e1, las religiones, los libros santos, los profetas, la l\u00f3gica, la modernidad, el pensamiento serio, el secularismo o la democracia. El problema real est\u00e1 en nosotros, en los seres humanos, y en el alma malvada que mora entre nosotros… Un cl\u00e9rigo malvado puede usar la religi\u00f3n para derramar sangre, profanar el honor, y actuar injustamente… Igualmente, [los intelectuales] cuyas almas malvadas los ha tomado es probable que usen la democracia y el secularismo [de la misma manera]…<\/p>\n

\u00abCl\u00e9rigos, individuos cultos, e intelectuales son s\u00f3lo seres humanos con aspiraciones, deseos, consideraciones personales, e impulsos. La religi\u00f3n no ha hecho a los cl\u00e9rigos inmunes al error, a la trasgresi\u00f3n, y a cometer cr\u00edmenes en contra de otros; ni tener el conocimiento, la l\u00f3gica, y la cultura hizo a los pueblos inmune al error, a la trasgresi\u00f3n, y a cometer cr\u00edmenes contra otros. Todos erramos, todos tenemos v\u00edctimas, y todos tenemos las manos ensangrentadas… Si nuestras almas sanan del odio, los celos, los deseos, del egotismo, la codicia, la tiran\u00eda, la lujuria, y de los bajos intereses… entonces nuestras vidas ser\u00e1n placenteras… \u00bb [13]<\/a><\/p>\n

Los coptos<\/strong><\/p>\n

El Jeque Tantawi tambi\u00e9n es cr\u00edtico de los coptos. \u00c9l clama que, al igual que los cl\u00e9rigos que fomentan el terrorismo, los coptos tambi\u00e9n toman los versos del Cor\u00e1n fuera de contexto y conf\u00edan en el Sunna para acusar falsamente al Islam de incitaci\u00f3n para asesinar: \u00abEllos intentan, de varias maneras, demostrar que el Cor\u00e1n es un libro donde se derrama sangre y que el Islam es una religi\u00f3n de derramamiento de sangre\u00bb.<\/p>\n

Tantawi explica: \u00abComo cristiano, si alguien te persigue te ataca, tienes s\u00f3lo dos opciones: O eres cristiano que se aferra a los mandatos de la cristiandad tolerante que predica el no combatir el mal, amar a tus enemigos, bendecir a aqu\u00e9llos que te maldicen, hacer el bien a aqu\u00e9llos que te odian, y volver tu mejilla izquierda si te golpean en la mejilla derecha… o eres una persona com\u00fan que no se aferra a los mandatos de la cristiandad. En el \u00faltimo caso, si estas siendo perseguido tienes el derecho de combatir de todas las posibles maneras y medios para remover la injusticia de ti y de aqu\u00e9llos cercanos a ti, y de restaurar tus plenos derechos. En este caso, nadie te reprochar\u00e1, pero no tendr\u00e1s ning\u00fan derecho de hablar en nombre de los cristianos y de la cristiandad, porque la religi\u00f3n cristiana te instruye a que act\u00faes de una manera diferente… Hablando en nombre de la cristiandad sin aferrarse a sus principios significa usar la religi\u00f3n para metas pol\u00edticas – exactamente como algunos de los hip\u00f3critas que pertenecen al Islam lo est\u00e1 haciendo…\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan Tantawi, cada vez que un terrorista extremista ataca a un cristiano, los intelectuales c\u00f3ptos y algunos de sus colegas musulmanes crean un alboroto en Europa y en los Estados Unidos. Ellos se olvidan que miles de musulmanes en Egipto han sido encarcelados durante 15 a\u00f1os sin juicio, pero nadie los defiende o exige su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abMe gustar\u00eda decirles a mis hermanos c\u00f3ptos: Ustedes tienen dos opciones – [ustedes pueden ser] o creyentes cristianos, o egipcios. Si ustedes escogen la cristiandad, af\u00e9rrense a sus mandatos de amar a sus enemigos, bendigan a aqu\u00e9llos que les maldicen, y no combatan la maldad… Pero si ustedes escoge ser egipcios, deben hablar en el nombre de todos sus hermanos egipcios detenidos y perseguidos, tales como los chiitas, los baha’i, los comunistas, los ateos, y la mayor\u00eda egipcia hambrienta y enferma…\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

Normas de conducta<\/strong><\/p>\n

En su entrevista con Al-Sharq Al-Awsat<\/em>, el Jeque Tantawi se refiri\u00f3 a las normas que gu\u00edan a los musulmanes en la vida diaria. Por ejemplo, \u00e9l explica que el dejarse crecer la barba es una cuesti\u00f3n de opci\u00f3n personal que no tiene nada que ver con la religi\u00f3n, y que si fuera una cuesti\u00f3n religiosa esencial, Al\u00e1 lo hubiera dicho en el Cor\u00e1n.<\/p>\n

Con respecto al asunto de la mezcla de los sexos [ikhtilat<\/em>] en lugares p\u00fablicos, Tantawi explica que una tradici\u00f3n atribuida al Profeta declara \u00abque no existe situaci\u00f3n en el que un hombre y una mujer est\u00e1n solos donde Satan\u00e1s no est\u00e9 ah\u00ed como un tercero [junto a ellos]\u00bb. Pero Tantawi clarifica que muchos cl\u00e9rigos dudan de la confiabilidad de esta tradici\u00f3n, y que incluso en el Cor\u00e1n no existe ninguna indirecta de una prohibici\u00f3n en el mezclar los sexos: \u00abAl\u00e1 dijo [en Cor\u00e1n 24:60] que ‘es mejor para ellos ser modestos’. La modestia significa evitar las palabras prohibidas, hechos prohibidos, y las pasiones prohibidas. Pero el lugar para la modestia est\u00e1 en el coraz\u00f3n, no en el evitar que los sexos se mezclen… Un hombre puede estar con miembros del sexo opuesto y ser m\u00e1s modesto y temeroso de Dios que uno que evita mezclarse entre los sexos… La modestia es una obligaci\u00f3n para ambos sexos, no s\u00f3lo para los hombres o s\u00f3lo para las mujeres\u00bb.<\/p>\n

Con respecto al asunto del atuendo isl\u00e1mico, Tantawi explica que el Cor\u00e1n no estipula un atuendo particular, dise\u00f1o, o color para la ornamenta de las mujeres: \u00abAl\u00e1 les instruyo a las mujeres creyentes que se envolvieran en sus t\u00fanicas [Cor\u00e1n 33:59]… Cualquier ornamenta ancha y larga llena este prop\u00f3sito… La raz\u00f3n de la estipulaci\u00f3n de Al\u00e1 al velo aparece en el Cor\u00e1n [33:59] y es: ‘Eso ser\u00e1 mejor, para que puedan ser reconocidas y no sean molestadas’. Es decir, [el velo fue estipulado] para que una mujer no fuese da\u00f1ada, en el discurso o en la acci\u00f3n – lo que hoy nosotros llamamos ‘hostigamiento’… La modestia de la mujer y el envolverse a si misma en una ornamenta son [parte de] la religi\u00f3n que fue determinado por Al\u00e1; no [es] una consigna social…\u00bb [15]<\/a><\/p>\n

Respuestas del Jeque Al-‘Obikan: Cualquiera que niegue el Sunna niega el Cor\u00e1n<\/strong><\/p>\n

El Jeque ‘Abd Al-Muhsin Al-‘Obikan, miembro del Concejo del Shura saudita y consejero legal al Ministerio de Justicia saudita, vehementemente rechaza el punto de vista del Jeque Tantawi respecto al Cor\u00e1n y las fuentes de la ley religiosa: \u00abYo le\u00ed la entrevista con el Dr. Tantawi… y estuve bastante asombrado de que se atreve a negar el Sunna, y clama que la \u00fanica fuente de legislaci\u00f3n isl\u00e1mica es el Cor\u00e1n. Estas declaraciones no son nuevas. Son como las palabras del Hawarij que declar\u00f3: ‘El libro de nuestro Se\u00f1or es suficiente para nosotros’. [16]<\/a> Ellos negaron el Sunna de nuestro Profeta Muhammad, y el Profeta ordeno que les mataran debido al grave peligro que propon\u00edan al Islam y a los musulmanes…<\/p>\n

\u00abCualquiera que clame que est\u00e1 satisfecho con [solo] el Cor\u00e1n y niegue el Sunna [tambi\u00e9n] niega el Cor\u00e1n, porque en el Cor\u00e1n se nos ordena que sigamos el Sunna. La fe del creyente en el Cor\u00e1n no est\u00e1 completa hasta que crea en el Sunna, que interpreta y clarifica al Cor\u00e1n, y tambi\u00e9n es una fuente independiente [para la legislaci\u00f3n isl\u00e1mica]…<\/p>\n

\u00abEl Dr. Tantawi clam\u00f3 que la confianza en el Sunna [como fuente para las decisiones religiosas] es algo agregado [a la religi\u00f3n] por los cl\u00e9rigos, y que no existe ninguna evidencia de su validez; m\u00e1s bien, es una innovaci\u00f3n que complic\u00f3 a la religi\u00f3n… [Pero] de hecho, esto es una mentira y una contradicci\u00f3n – una mentira porque las demandas del Dr. Tantawi de que fueron los ulemaa<\/em> y los cl\u00e9rigos que hicieron el Sunna, los ijma’a<\/em> y los qias<\/em> en un ejemplo y en la fuente [de legislaci\u00f3n]. Cualquiera con incluso un poquito de conocimiento del Cor\u00e1n sabe que fue el propio Al\u00e1, en el Cor\u00e1n quien coloc\u00f3 estas tres bases en un ejemplo, una fuente [para la legislaci\u00f3n], y una autoridad [judicial] en tiempos de disputa.<\/p>\n

\u00abCon respecto al Sunna, en m\u00e1s de 40 lugares el Cor\u00e1n dice que se debe referir a: ‘O tu qui\u00e9n crees! Obedece a Al\u00e1 y obedece al Mensajero y a aqu\u00e9llos en autoridad entre ustedes; luego si ri\u00f1es sobre algo, refi\u00e9reselo a Al\u00e1 y a su Mensajero, si ustedes creen en Al\u00e1 y en el \u00faltimo d\u00eda; esto es mejor y muy bueno al final. [Cor\u00e1n 59:4]’.<\/p>\n

[Otro ejemplo es:] ‘Ciertamente ustedes tienen en el Mensajero de Al\u00e1 un excelente ejemplar para \u00e9l que tiene esperanza en Al\u00e1 y en el \u00faltimo d\u00eda y recuerda mucho a Al\u00e1 [Cor\u00e1n 33:21]’…<\/p>\n

\u00abAl\u00e1 nos ha instruido a que obedezcamos al Mensajero y ha declarado su Sunna una fuente para establecer la discordancia… [Igualmente,] los cl\u00e9rigos han concluido del Cor\u00e1n que el ijma’a<\/em> y el qias<\/em> son un tipo de ejemplo [para las decisiones religiosas], y ellos no las inventaron, tal como el Dr. Tantawi clama…<\/p>\n

\u00abSi hubi\u00e9ramos insistido que el Cor\u00e1n solo fue el modelo [de legislaci\u00f3n] sin el Sunna, no conocer\u00edamos muchas de las decisiones del shari’a<\/em> – despu\u00e9s de todo, [si no fuera por el Sunna] c\u00f3mo sabr\u00edamos de las cinco oraciones diarias, y el n\u00famero de los tantas reverencias y las veces que hay que arrodillarse que comprenden la oraci\u00f3n [rak’a<\/em>], as\u00ed como tambi\u00e9n las decisiones sobre los rezos, las peregrinaciones a la Meca, y as\u00ed sucesivamente?<\/p>\n

\u00abLa llamada a la independencia del Cor\u00e1n sin el reconocimiento del Sunna no surgi\u00f3 en el actual per\u00edodo, pero ya se hab\u00eda escuchado en eras anteriores de algunos ateos [zindiq<\/em>]; los antepasados se erigieron contra ellos y refutaron su tonter\u00eda…<\/p>\n

\u00abLos mandamientos de Al\u00e1 en el Cor\u00e1n son [entendidos por los creyentes] s\u00f3lo a trav\u00e9s de la conducta del Mensajero Muhammad. Esto es lo que los cl\u00e9rigos claman; cualquiera que clame de otra forma deja la fe del Islam y se une a la fe de los infieles…<\/p>\n

\u00abMe gustar\u00eda recordarle al Dr. Tantawi y a otros que el Islam est\u00e1 combatiendo a sus enemigos, y que es una obligaci\u00f3n conservarlo con la pureza que tuvo cuando fue pasado de nuestro Profeta Muhammad, y de no lanzar dudas sobre sus bases. Lanzando tales dudas [tal como Tantawi lo est\u00e1 haciendo] alegra a los enemigos del Islam y los fortalece a expensas de los musulmanes. [Tantawi tambi\u00e9n hace] esto en su libro Releyendo el Islam<\/em>, que esencialmente destruye las bases del Islam que aparecen en el Cor\u00e1n…\u00bb [17]<\/a><\/p>\n

Tantawi: Las palabras de Al-‘Obikan son incitaci\u00f3n a asesinar<\/strong><\/p>\n

La respuesta del Jeque Tantawi a Al-‘Obikan fue colocada en www.metransparent.com, donde publica regularmente sus art\u00edculos: \u00abEn primer lugar, me gustar\u00eda recordarle al honorable Jeque Al-‘Obikan de las palabras de Al\u00e1, ‘Sigan a lo que se les ha revelado de su Se\u00f1or y no sigan a ning\u00fan guardi\u00e1n adem\u00e1s de \u00c9l [Cor\u00e1n 7:3]’; y las palabras de Al\u00e1, ‘No le fue (dado) a ning\u00fan mensajero de que deber\u00eda traer un augurio salvador por la salida de Al\u00e1. [Cor\u00e1n 13:38]’.<\/p>\n

Segundo, no es la reacci\u00f3n del honorable [jeque] considerada una llamada para acusarme de herej\u00eda y ate\u00edsmo, lo cual requiere que se me de muerte por mis puntos de vista respecto al Sunna?…<\/p>\n

\u00abTercero, no existe nada en el Cor\u00e1n llamado ‘Sunna’. El t\u00e9rmino ‘Sunna’ es una invenci\u00f3n de los ulemaa<\/em>. Respecto a sus declaraciones de que el Sunna clarifica e interpreta el Cor\u00e1n, y respecto a su pregunta sobre el c\u00f3mo pudieran conocerse las decisiones en el orar y el resto de los mandamientos rituales [sin el Sunna], Yo clarifiqu\u00e9 esto en el estudio titulado ‘Obedeciendo al Profeta es una Obligaci\u00f3n S\u00f3lo Durante Su Vida, No Despu\u00e9s de Su Muerte’ [18]<\/a>… Me gustar\u00eda clarificar que en mi punto de vista respecto al Sunna, no me he desviado del Cor\u00e1n y del acuerdo general del Sunna de los ulemaa<\/em>. Son todas las tradiciones sobre el Profeta consideradas tradiciones de individuos, y [no han] declarado los ulemaa<\/em> de que su verdad y atribuci\u00f3n al profeta son [meras] presunciones, salvo las tradiciones mutawatir<\/em>, cuyo n\u00famero no excede 309 [?]…<\/p>\n

\u00abLo que se denomina ‘Sunna’ es la raz\u00f3n fundamental y primaria del por qu\u00e9 el Islam est\u00e1 dividido en grupos, denominaciones, sectas, y facciones.<\/p>\n

\u00abCuarto, con respecto a la sentencia de aqu\u00e9llos que han dicho cosas similares a lo que yo estoy diciendo [qui\u00e9nes, seg\u00fan el Jeque Al-‘Obikan,] deben ser muertos [porque] proponen un peligro al Islam y a los musulmanes, y [porque] son ateos – durante el per\u00edodo del Mensajero, no hab\u00eda [gente] qui\u00e9nes se burlaban de Al\u00e1, de sus se\u00f1ales, y de su Mensajero, y el Cor\u00e1n denot\u00f3 su herej\u00eda, pero no obstante el Profeta no le revel\u00f3 su identidad a cualquiera, no los acus\u00f3 de herej\u00eda, y no les dio muerte, y permanecieron tal como eran, entre los musulmanes?…\u00bb [19]<\/a><\/p>\n

* A. Dankowitz es Director del Proyecto de Reforma en MEMRI.<\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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\n

[1]<\/a> Tambi\u00e9n perteneciente a esta corriente de pensamiento, que rechaza a la mayor\u00eda del Sunna como una fuente de autoridad para las decisiones religiosas, est\u00e1n el intelectual egipcio Jamal Al-Banna, y otros alumnos de Al-Azhar, el intelectual egipcio Dr. Ahmad Subhi Mansour. Para m\u00e1s sobre este pensamiento, v\u00e9ase Investigaci\u00f3n y An\u00e1lisis No. 208 de MEMRI, \u00abAcusando a Intelectuales Musulmanes de Apostas\u00eda\u00bb, 18 de febrero, 2005, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA20805<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> El Sunna son las tradiciones que describen el estilo de vida y refranes del Profeta Muhammad y sus compa\u00f1eros; ijma’<\/em> es el acuerdo de todos a una costumbre o creencia que ha tomado ra\u00edz entre los musulmanes; qias<\/em> es una analog\u00eda l\u00f3gica de algo escrito en el Cor\u00e1n o en el Sunna respecto a cosas sobre el cual no existe ninguna decisi\u00f3n espec\u00edfica; ijtihad<\/em> es el uso de juicio independiente en asuntos de la ley religiosa; al-nasikh wa’l-mansukh<\/em> es un m\u00e9todo para establecer contradicciones entre los versos del Cor\u00e1n, en el que los \u00faltimos versos absuelven a los m\u00e1s nuevos.<\/p>\n

[3]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat (Londres), 27 de abril de 2006. La versi\u00f3n completa de la entrevista fue anunciada el 5 de mayo del 2006, en Metransparent.com.<\/p>\n

[4]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 4 de mayo, 2006. http:\/\/www.asharqalawsat.com\/details.asp?section=17&issue=10019&article=361372&search=&state=true<\/a>.<\/p>\n

[5]<\/a> Metransparent.com, 4 de mayo, 2006.<\/p>\n

[6]<\/a> Metransparent.com, 3 de abril, 2006.<\/p>\n

[7]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 27 de abril, 2006.<\/p>\n

[8]<\/a> Metransparent.com, 22 de marzo, 2006.<\/p>\n

[9]<\/a> Metransparent.com, 13 de abril, 2006.<\/p>\n

[10]<\/a> Metransparent.com, 22 de mayo, 2006.<\/p>\n

[11]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 27 de abril, 2006.<\/p>\n

[12]<\/a> Metransparent.com, 16 de mayo, 2006.<\/p>\n

[13]<\/a> Metransparent.com, 2 de mayo, 2006.<\/p>\n

[14]<\/a> Metransparent.com, 16 de mayo, 2006.<\/p>\n

[15]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 27 de abril, 2006.<\/p>\n

[16]<\/a> Los Hawarij fueron un grupo que se separ\u00f3 del bando del Cuarto Califa Ali ibn Abi Taleb en la Batalla de Sifin en el 657. Son considerados la primera oposici\u00f3n musulmana en el Islam.<\/p>\n

[17]<\/a> Al-Sharq Al-Awsat<\/em> (Londres), 4 de mayo, 2006.<\/p>\n

[18]<\/a> Metransparent.com, 3 de abril, 2006.<\/p>\n

[19]<\/a> Metransparent.com, 4 de mayo, 2006.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Jeque egipcio Dr. Abd Al-Sabour Tantawi es graduado de la Universidad Al-Azhar en el Cairo; tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 all\u00ed hasta que se mudo a Kuwait en 1998. Cuando ni\u00f1o y joven, perteneci\u00f3 a los c\u00edrculos islamistas: al movimiento de la Hermandad Musulmana, Al-Jama’a Al-Islamiyya, y a los grupos takfir. En 1992, fue arrestado bajo cargos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-1290","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1290"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1290\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}