{"id":1228,"date":"2006-05-05T00:00:00","date_gmt":"2006-05-05T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2006\/05\/05\/reformista-argelino-malek-chebel-27-proposiciones-para-reformar-el-islam\/"},"modified":"2006-05-05T00:00:00","modified_gmt":"2006-05-05T00:00:00","slug":"reformista-argelino-malek-chebel-27-proposiciones-para-reformar-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/reformista-argelino-malek-chebel-27-proposiciones-para-reformar-el-islam\/1228","title":{"rendered":"Reformista argelino Malek Chebel: 27 proposiciones para reformar el Islam"},"content":{"rendered":"
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Malek Chebel, renombrado antrop\u00f3logo cuyo enfoque es el mundo \u00e1rabe, es uno de los intelectuales de habla francesa m\u00e1s prominentes de \u00c1frica del Norte. En el 2004, estableci\u00f3 en Francia,<\/em> la Fundaci\u00f3n<\/em> para un Islam Iluminado.<\/em><\/p>\n

Chebel ha publicado unos 20 libros sobre el Islam, en el que ha frecuentemente tratado con asuntos sensibles y no comunes, tales como el amor en el Islam: \u00c9l clama que el Islam es una religi\u00f3n sensual y condena el estricto acercamiento fundamentalista a las relaciones entre hombres y mujeres. Tambi\u00e9n ha tocado temas prohibidos como el vino y la homosexualidad en el Islam. Sus publicaciones incluyen un Diccionario del Amor en el Islam (Plon, 2004) y una Enciclopedia del Amor en el Islam (Payot, 1995). Su otro enfoque principal es la reforma del Islam, al que ha dedicado dos libros principales: El Islam y<\/em> la Raz\u00f3n<\/em>: La lucha de Ideas (Perrin, 2005), y Manifiesto para un Islam Iluminado (Hachette, 2004).<\/em><\/p>\n

En su Manifiesto para un Islam Iluminado (Manifeste pour un islam des lumi\u00e8res), Chebel coloca 27 propuestas para reformar extensivamente el Islam. \u00c9l vuelve su atenci\u00f3n a los valores de los Iluminados Europeos del siglo 18 para su gu\u00eda, cuando el racionalismo y el secularismo guiaron la tendencia hacia el progreso cultural, social y pol\u00edtico. Las primeras dos proposiciones de Chebel colocaron los principios de la reforma: una nueva interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n, y la superioridad de la raz\u00f3n por encima del credo. Sin embargo, descarta el ate\u00edsmo, denotando que \u00abnada muy importante es logrado fuera del esquema de trabajo de la religi\u00f3n\u00bb. [1]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Chebel llama a poner fin a la violencia en el nombre del Islam; a renunciar al Jihad, el cual es a sus ojos, inmoral; a abolir todos el fatwas que llaman a la muerte; y a abolir el castigo corporal isl\u00e1mico. Chebel est\u00e1 en contra de la mutilaci\u00f3n genital femenina y de prohibir la esclavitud y traficar con seres humanos en el mundo \u00e1rabe; al castigo estricto de los perpetradores de cr\u00edmenes de honor y de promover el estatus de las mujeres.<\/em><\/p>\n

La mayor\u00eda de las proposiciones de Chebel tratan con pol\u00edtica: \u00c9l defiende una magistratura independiente, la superioridad del individuo sobre la naci\u00f3n isl\u00e1mica, y la lucha en contra de los asesinatos pol\u00edticos en un esfuerzo por promover la democracia en el mundo \u00e1rabe. Tambi\u00e9n defiende los cambios culturales fundamentales, tales como el convertir la libertad de pensamiento en un valor musulm\u00e1n, renunciar al culto de la personalidad, respeto hacia el otro, y combatir la corrupci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Sus otras proposiciones se dirigen a la tecnolog\u00eda, a la bio\u00e9tica, la ecolog\u00eda, y a los medios de comunicaci\u00f3n. La \u00faltima reafirma la superioridad de los seres humanos sobre la religi\u00f3n. Las proposiciones de Chebel apuntan a proporcionar las claves para un Islam moderno, reformado, e iluminado.<\/em><\/p>\n

Lo siguiente es la cuarta serie sobre los Pensadores Reformistas de \u00c1frica del Norte. [2]<\/u><\/a> el informe se enfoca en la respuesta de Malek Chebel al asunto de las mujeres que usan el velo en el Islam y al asunto de las caricaturas del Profeta Muhammad publicadas en septiembre del 2005 por el diario dan\u00e9s Jyllands-Posten, y presenta las 27 proposiciones de Chebel para reformar el Islam.<\/em><\/p>\n

I. Reacci\u00f3n de Malek Chebel a los recientes eventos<\/p>\n

Europa es demasiado indulgente con los islamistas<\/strong><\/em><\/p>\n

Chebel define el Islamismo como una ideolog\u00eda pol\u00edtica atrasada: \u00abLos musulmanes fundamentalistas son verdaderos fan\u00e1ticos. Ellos consideran que el progreso es el enemigo del Islam […] Son ide\u00f3logos de mente estrecha que usan el Cor\u00e1n para lograr objetivos pol\u00edticos siniestros\u00bb. [3]<\/a><\/p>\n

Chebel acusa a Occidente de permitir que el Islamismo se extienda libremente, considerando que parte del mundo \u00e1rabe est\u00e1 tratando de prohibir la ley del sharia<\/em>: \u00abDebemos reconocer que son los pa\u00edses europeos, occidentales y modernos que le conceden al Islam la posibilidad de expresarse a si misma, considerando que al mismo tiempo el sharia<\/em> est\u00e1 siendo fuertemente combatido en algunos pa\u00edses \u00e1rabes…\u00bb \u00c9l agrega: \u00abComo musulm\u00e1n, me siento m\u00e1s protegido por el principio democr\u00e1tico m\u00e1s elevado de la naci\u00f3n-estado [secular] que por el sharia<\/em>, el cual es interpretado por las autoridades religiosas tal como ellos lo desean, a veces seg\u00fan su humor… El sharia<\/em> nunca ha sido un modelo de buen gobierno en el mundo \u00e1rabe. En cualquier caso, deber\u00eda estar separado de la esfera pol\u00edtica\u00bb. [4]<\/a><\/p>\n

El diario belga Le Soir<\/em> escribi\u00f3, \u00abEn Francia, Chebel observa que, las muchachas musulmanas quieren llevar puesto el velo en la escuela, mientras que en Qatar, 200 protestaron para que fuesen permitidas asistir a la escuela sin el velo\u00bb. [5]<\/a><\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n les dan demasiada cobertura a los islamistas<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abDemasiado espacio se le da a los islamistas en los medios de comunicaci\u00f3n\u00bb, dice Chebel, \u00abMientras m\u00e1s espacio se le da al Islam fundamentalista, menos hay para el Islam iluminado. Y es el \u00faltimo el que se necesita para vivir. S\u00f3lo el Islam iluminado es compatible con la civilizaci\u00f3n mundial, con Europa, y con el esp\u00edritu de la Rep\u00fablica [francesa]. Pero los tiempos son dif\u00edciles para la gente moderada\u00bb. [6]<\/a><\/p>\n

Los islamistas han tomado tambi\u00e9n las mezquitas, Chebel afirma: \u00abLos fundamentalistas se benefician de la crisis econ\u00f3mica que afecta al mundo musulm\u00e1n. Los islamistas han tomado las mezquitas para que tengan p\u00fablico, y gracias al apoyo financiero que consiguen, han preparado una red social excelente apuntada a ayudar a los suburbios pobres en los cuales se han infiltrado. Ah\u00ed es donde yace el problema. Si queremos combatir a los islamistas, debemos ser tan buenos como ellos en su propio terreno\u00bb. [7]<\/a><\/p>\n

Regresando al origen del Islam para combatir el Islamismo<\/em><\/strong><\/p>\n

El Islam sol\u00eda ser moderno, mientras que hoy va en direcci\u00f3n contraria, dice Chebel. \u00c9l explica que s\u00f3lo un retorno a la \u00abherencia intelectual\u00bb del Islam se opondr\u00e1 al Islamismo: \u00abEsta ideolog\u00eda repugnante [Islamismo] est\u00e1 alimentada por un tipo de complicidad, de indiferencia, de fatalismo […] Debemos proporcionarle a los musulmanes con una soluci\u00f3n alterna a los cuales ellos se pueden adherir. Para lograr esto, deber\u00edamos regresar al origen de la herencia intelectual del Islam […] Esto es lo que estoy intentando hacer cuando defiendo un verdadero y por consiguiente Islam moderno. De hecho, [cierto] El Islam siempre ha llevado [dentro de este] la modernidad\u00bb. [8]<\/a> El dice que como religi\u00f3n \u00abmoderna\u00bb, el origen del Islam no priv\u00f3 a los musulmanes de su libertad de escogencia: \u00abEl Islam que yo amo es la libertad. Pero el Islam actual no lo es. Est\u00e1 controlado por cierto n\u00famero de estructuras [sociales, pol\u00edticas, educativas, y religiosas] apuntando a destruir la libertad. Ellos imponen una visi\u00f3n, un juicio, una perspectiva. Previenen cualquier clase de libertad de escogencia\u00bb. [9]<\/a><\/p>\n

El \u00abIslam Iluminado\u00bb que Chebel defiende esta basado en los valores del secularismo. Pero, \u00e9l explica, hoy el mundo \u00e1rabe considera que el secularismo es una amenaza cristiana: \u00abLos musulmanes han asociado el concepto de secularismo con la agresi\u00f3n cristiana en contra de los musulmanes. La palabra ‘secular’ suena derogatorio en el predicar de varios que hacen predica, como insulto\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

El movimiento de reforma en el mundo \u00e1rabe<\/em><\/strong><\/p>\n

Chebel sostiene que mientras el Islamismo es muy popular en el mundo \u00e1rabe, existe tambi\u00e9n un creciente movimiento de reforma en contra de este: \u00abHoy, una cierta tendencia isl\u00e1mica est\u00e1 progresando en la direcci\u00f3n correcta, aun cuando no la vemos o no la queremos ver\u00bb. [11]<\/a> Chebel cree que a la larga, el Islam ser\u00e1 obligado a aceptar el cambio para no ser dejado atr\u00e1s por otras civilizaciones. \u00c9l dice que esto pasar\u00e1 a trav\u00e9s de \u00abdirigirse a un numero de asuntos que los musulmanes no se quieren dirigir hoy: las aspiraciones de los musulmanes j\u00f3venes, la igualdad entre los hombres y las mujeres, y, m\u00e1s importante, la superioridad del individuo por encima de la comunidad\u00bb. [12]<\/a><\/p>\n

Pero estos asuntos ser\u00e1n totalmente dirigidos s\u00f3lo cuando los regimenes desp\u00f3ticos sean removidos: \u00abMe entristece la gran p\u00e9rdida que prevalece hoy en el mundo \u00e1rabe: en esta regi\u00f3n del mundo minada por el despotismo y la libre corrupci\u00f3n, una juventud magn\u00edfica est\u00e1 siendo mantenida a raya. La regi\u00f3n disfruta de recursos intelectuales y materiales que podr\u00edan mejorar significativamente las oscuras condiciones sociales y econ\u00f3micas, si fueran justamente distribuidas. Desafortunadamente, un mont\u00f3n de potentados, aut\u00f3cratas, y te\u00f3cratas est\u00e1 previniendo el uso apropiado de estos recursos. Sin embargo, una generaci\u00f3n entera de musulmanes no aceptar\u00e1 esto ya m\u00e1s. En el mundo de hoy, la informaci\u00f3n se esparce r\u00e1pidamente, y esto permite la esperanza\u00bb. [13]<\/a><\/p>\n

El velo no tiene base alguna en el Cor\u00e1n y transforma a las mujeres en instrumentos pol\u00edticos<\/em><\/strong><\/p>\n

Chebel afirma que no existe ninguna base religiosa para las mujeres que usan el velo: \u00ab[Los islamistas] nos hacen creer que llevar puesto un velo es un mandamiento del Cor\u00e1n. Esto es falso…\u00bb [14]<\/a><\/p>\n

En su Manifiesto para un Islam Iluminado<\/em>, Chebel clarifica el impacto pol\u00edtico del velo: \u00abAs\u00ed sea llamado hijab<\/em>, chador<\/em> o burqu<\/em>‘, el velo isl\u00e1mico (jilbab<\/em> en el Cor\u00e1n) emana de un conjunto de eventos hist\u00f3ricos que le impiden ser un mero pedazo de ropa como cualquier otro […]\u00bb Chebel dice que hoy, mientras el Islam en su forma pol\u00edtica se est\u00e1 extendiendo en partes del mundo que no eran originalmente isl\u00e1micas, el velo significa ser una se\u00f1al de adhesi\u00f3n al modo m\u00e1s estricto de Islam. \u00c9l dice que el velo es la afirmaci\u00f3n de la fe en un ambiente neutral, y tambi\u00e9n es la herramienta de una ideolog\u00eda victoriosa, as\u00ed como las nuevas regiones del mundo est\u00e1n siendo apuntadas por el activismo pol\u00edtico e ideol\u00f3gico islamista.<\/p>\n

Chebel explica que el velo transforma a las mujeres en meras herramientas pol\u00edticas: \u00abNosotros nunca habr\u00edamos visto velos [en todas partes] si no hubiera sido por la manipulaci\u00f3n de los islamistas\u00bb; [15]<\/a> \u00abLlevar puesto el velo significa la regresi\u00f3n de las mujeres. [Significa] que no se puede confiar en ellas. [Pero] las mujeres pueden ser [buenas] musulmanas sin llevar puesto un velo. Hab\u00eda tiempos cuando ellas no usaban un velo… El uso del velo es siempre pol\u00edtico. Este priva a las mujeres de su imagen [humana]\u00bb. [16]<\/a><\/p>\n

De hecho, no existe ninguna justificaci\u00f3n, otra que la pol\u00edtica en llevar puesto un velo, ya que el Islam fomenta la expresi\u00f3n f\u00edsica y la realizaci\u00f3n, Chebel escribe: \u00abLos hombres han tomado el asunto sexual, y se le ha permitido a gente atrasada a expresarse libremente. Pero esto es absurdo: El Islam es originalmente una religi\u00f3n muy sensual que aconseja al hombre a totalmente vivir su vida terrenal… Algunos textos hasta explican que el amor divino converge a trav\u00e9s del amor f\u00edsico, y cuando el Profeta fue preguntado por lo que hab\u00eda amado en este mundo, \u00e9l hubiera contestado: ‘las mujeres, los perfumes y la oraci\u00f3n'\u00bb. [17]<\/a><\/p>\n

Las caricaturas danesas: La rabia del musulm\u00e1n es entendible – pero es exagerada<\/em><\/strong><\/p>\n

Chebel entiende que los creyentes estaban conmocionados por las caricaturas que representan al Profeta Muhammad publicadas por el diario dan\u00e9s Jyllands-Posten<\/em>: \u00abLas im\u00e1genes del Profeta siguen siendo uno de los mayores tab\u00fa en el Islam. No s\u00f3lo este tab\u00fa fue violado, sino que el Profeta tambi\u00e9n ha sido representado con una bomba en su cabeza, lo cual le convierte en el prototipo de los terroristas… Podemos entender que los musulmanes estuvieron conmocionados por una caricatura que muestra al fundador de su religi\u00f3n como un terrorista\u00bb. Las caricaturas son, en su opini\u00f3n, \u00abuna provocaci\u00f3n deliberada, y [expresan] un deseo de perjudicar a [los musulmanes] lo cual puede s\u00f3lo impedir el debate [inter-religioso]\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, \u00e9l considera la reacci\u00f3n del mundo musulm\u00e1n como exagerada: \u00abLa gente tiene derecho de criticar las religiones, incluyendo al Islam\u00bb. [18]<\/a><\/p>\n

II. 27 propuestas para reformar el Islam<\/p>\n

En su introducci\u00f3n a su libro Manifiesto para un Islam Iluminado<\/em>, Chebel clarifica varias cosas. Una de ellas es que ama genuinamente al Islam y por consiguiente est\u00e1 titulado a sugerir propuestas de reforma. Chebel aclara que no pens\u00f3 que el libro fuese simplemente otro libro sobre Islam, sino m\u00e1s bien que dio paso a propuestas concretas – 27 de ellas – que pavimentar\u00e1n el camino hacia el actual movimiento de reforma en el mundo \u00e1rabe. La expresi\u00f3n \u00abIslam iluminado\u00bb apunta a mostrar que el Islam no est\u00e1 para siempre en contra del progreso.<\/p>\n

\u00c9l luego explica que existen dos acercamientos en el mundo musulm\u00e1n de hoy respecto al extendido fen\u00f3meno de la dictadura. Uno de ellos es el no hacer nada. \u00c9ste es el acercamiento de la mayor\u00eda de los musulmanes, que les falta el conocimiento y de cuyo conocimiento de la religi\u00f3n est\u00e1 limitado a lo que los imams les dicen. El segundo acercamiento es el de regresar al Islamismo como una reacci\u00f3n a la dictadura de los regimenes – y una vez que se vuelvan al Islamismo, la juventud de todos los estratos sociales puede incluso sacrificar sus vidas por las creencias.<\/p>\n

Lo siguiente son las proposiciones de Chebel.<\/p>\n

Reformas comprensivas b\u00e1sicas<\/em><\/strong><\/p>\n

Chebel sugiere varias reformas comprensivas b\u00e1sicas para habilitar el cambio profundo en el mundo \u00e1rabe. \u00c9l combina la reforma en la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, la magistratura, la educaci\u00f3n, los derechos de las mujeres, etc.<\/p>\n

Una Nueva Interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n:<\/em> En leer el Cor\u00e1n, uno deber\u00eda tener en cuenta los cambios hist\u00f3ricos. Una nueva lectura del Cor\u00e1n deber\u00eda ser dirigida a las cuestiones actuales de los musulmanes respecto al Islam y al mundo. La nueva interpretaci\u00f3n es la \u00fanica manera de adaptar el Islam a la modernidad.<\/p>\n

La Superioridad<\/em> de<\/em> la Raz\u00f3n<\/em> por Encima de Todas las Otras Formas de Pensamiento y Creencias:<\/em> Existe un fen\u00f3meno general de rechazo a la ciencia y al progreso en el mundo isl\u00e1mico. Para reformar el Islam, los pa\u00edses isl\u00e1micos deben revisar su educaci\u00f3n religiosa y adaptar el Cor\u00e1n a las realidades del mundo moderno. Haciendo esto, deber\u00edan mantenerse en contacto con la perdida e iluminada civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n

La Sociedad<\/em> a ser Manejada por<\/em> la Pol\u00edtica<\/em>, no<\/em> la Religi\u00f3n<\/em>:<\/em> Esta proposici\u00f3n se refiere a la secularizaci\u00f3n (Ilmaniyya<\/em>). La pol\u00edtica deber\u00eda estar separada de la religi\u00f3n y disfrutar supremac\u00eda sobre la religi\u00f3n. Chebel clarifica que Occidente s\u00f3lo fue capaz de tal inmenso progreso porque escap\u00f3 al yugo de la Iglesia.<\/p>\n

Invertir en el Hombre:<\/em> \u00abNo existe mejor manera de acercarse a Dios que permitir la realizaci\u00f3n de Su m\u00e1s bella criatura, el Hombre\u00bb, escribe Chebel, agregando: \u00abEl Islam seguir\u00e1 siendo por siempre una religi\u00f3n de los pobres si su elite no se esfuerza por colocar al Hombre en el centro de los aparatos sociales\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Chebel, \u00abinvirtiendo en el Hombre\u00bb tambi\u00e9n significa combatir la discriminaci\u00f3n basado en la raza o en el sexo, combatir la ignorancia, y promover la educaci\u00f3n. Esta implica una distribuci\u00f3n justa de riqueza, teniendo en cuenta la voluntad del pueblo y respetando al \u00abotro\u00bb – incluyendo a los vecinos, a los extranjeros, a las mujeres, y a los ni\u00f1os.<\/p>\n

La Superioridad<\/em> del Individuo por Encima de<\/em> la Comunidad<\/em>:<\/em> El hecho de que la comunidad prevalece por encima de los individuos en el Islam ha sido retardado – y a veces prevenido – el surgir de un sector privado alentando la auto expresi\u00f3n. Sin embargo, exigiendo y repitiendo que los musulmanes son responsables por sus acciones y deben cargar con sus consecuencias, empezamos a establecer una distinci\u00f3n entre el nivel colectivo y el nivel individual. Seg\u00fan Chebel, la libre escogencia permite la responsabilidad individual, la cual en etapas permite el progreso.<\/p>\n

La Libertad<\/em> de Pensamiento y de Conciencia debe Convertirse en una Virtud Musulmana:<\/em> Chebel dice que \u00e9sta es la meta m\u00e1s dif\u00edcil. La libertad de conciencia significa aceptar a otros musulmanes tal como son, con su a veces bajo grado de fe. El Islam ha podido colocar a todos los musulmanes en un molde id\u00e9ntico: La gente no es juzgada de acuerdo a su raza o riqueza. Por otro lado, se difaman las diferencias, al igual que el pensamiento individual. En luz del Islam, los librepensadores no son nada m\u00e1s que incr\u00e9dulos. Para contrarrestar esto, el Islam deber\u00eda desarrollar un nuevo tipo de humanismo, habilitando la libertad de conciencia.<\/p>\n

Respeto hacia el Otro:<\/em> Chebel cita un hadith<\/em> el cual dice que un musulm\u00e1n no es ning\u00fan creyente si no desea para su hermano lo que desea para si mismo. Los musulmanes deber\u00edan respetar a otros tanto como quieran que sean respetados, Chebel escribe. Si los musulmanes quieren que el Islam – sus pr\u00e1cticas, prohibir ciertos alimentos, y el rechazo de mezclar hombres y mujeres – sea respetado por Occidente, deben mostrar la misma clase de tolerancia hacia otras religiones, incluyendo al cristianismo, al Juda\u00edsmo y al Budismo en los pa\u00edses isl\u00e1micos. Est\u00e1 bien el pedir construir una mezquita en Francia – pero, tal como Chebel apunta, no se les permite a los cristianos tener iglesias en Arabia Saudita. Est\u00e1 bien pedirles por viajes sin costo alguno a trav\u00e9s de Occidente – pero Arabia Saudita [en teor\u00eda] le proh\u00edbe la entrada a los no-musulm\u00e1nes. Chebel pregunta por qu\u00e9 no se les permite a miembros de fe no-musulmana entrar en una mezquita, aun cuando se quiten los zapatos.<\/p>\n

Reformas espec\u00edficas<\/em><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de las reformas comprensivas b\u00e1sicas, Chebel propone cambios espec\u00edficos dentro del Islam, en un esfuerzo por poner fin a la violencia en el nombre de la religi\u00f3n. \u00c9l tambi\u00e9n sugiere reformas pol\u00edticas espec\u00edficas apuntadas a promover la democracia en el mundo \u00e1rabe, y un conjunto de reformas sociales que tengan como objetivo aumentar el bienestar y la felicidad general en los pa\u00edses isl\u00e1micos.<\/p>\n

Declarar al Jihad In\u00fatil y Obsoleto:<\/em> \u00abEs posible reemplazar la guerra por la paz?\u00bb Pregunta Chebel, y responde: \u00abEl Jihad deber\u00eda declararse ileg\u00edtimo ya que trae consigo la muerte, lo cual no es algo noble a los ojos del Cor\u00e1n, y tambi\u00e9n porque este es usado para justificar todo tipo de agresi\u00f3n\u00bb. Por otro lado, las iniciativas de paz desde fuera o desde dentro del mundo musulm\u00e1n deber\u00edan ser promovidas. Chebel sugiere el establecimiento de un NGO musulm\u00e1n, con recursos suficientes, para promover la paz entre los pueblos, en las tierras isl\u00e1micas y en todas partes donde se necesite. Chebel escribe: \u00abCreo que ninguna otra regi\u00f3n gasta tanto dinero para su armamento, relativamente, como lo hace el mundo isl\u00e1mico\u00bb. Adem\u00e1s, Chebel denota que \u00abno existe redistribuci\u00f3n alguna de riqueza, y cuando la hay, s\u00f3lo le concierne a la construcci\u00f3n de mezquitas\u00bb.<\/p>\n

Abolir Todos los Fatwas que Llaman a<\/em> la Muerte<\/em>:<\/em> El emitir de un fatwa llamando a la muerte es un derecho que no puede ser incumbente solo en un ser humano. Un ser humano, a lo mejor iluminado e infalible, no se le puede conceder m\u00e1s poder que a una corte entera. Lo mejor es por consiguiente abolir el uso de fatwas o por lo menos el uso de fatwas que llaman a la muerte.<\/p>\n

Existen dos tipos de fatwas: los fatwas ordinarios apuntados a resolver los problemas personales y fatwas que difieren a los seres humanos a la justicia divina. Esta segunda clase de fatwa debe ser totalmente abolida, mientras que el primer tipo podr\u00eda permanecer. Un fatwa debe ser considerado como un consejo dado por una autoridad competente, al igual que el consejo de un m\u00e9dico, y no ser pensado como de uni\u00f3n.<\/p>\n

Promover el Estatus de las Mujeres:<\/em> El destierro de la esposa, la poligamia, los matrimonios forzados (especialmente a una edad muy joven), matanzas de honor (khalf a-thar<\/em>), y otros males todos resultan del estatus inferior de las mujeres. Por consiguiente, deben revisarse los derechos civiles para reforzar el estatus de las mujeres. Las mujeres no deber\u00edan ser consideradas ya menores.<\/p>\n

Chebel cree que las mujeres han sido tan denigradas por el Islam que s\u00f3lo una fuerte acci\u00f3n pol\u00edtica corregir\u00e1 la situaci\u00f3n.<\/p>\n

Abolir el Castigo Corporal:<\/em> No existe nada m\u00e1s b\u00e1rbaro que amputarle la mano a un ladr\u00f3n, cortarle la lengua a un mentiroso, o apedrear a un pecador, Chebel escribe. Tal castigo, incluyendo el azotamiento, exist\u00edan antes del Islam, y uno podr\u00eda preguntarse c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser incluido en una religi\u00f3n que por otro lado defiende la tolerancia hacia el d\u00e9bil. Tambi\u00e9n, ya que una mujer ad\u00faltera es sentenciada en el Cor\u00e1n a ser azotada 100 veces, ninguna corte puede prescribir la pena de muerte por adulterio, tal como a veces ha sucedido.<\/p>\n

Prohibir<\/em> la Mutilaci\u00f3n Genital<\/em>:<\/em> Chebel exige que todos los tipos de mutilaci\u00f3n genital sean prohibidos, ya que no existe ninguna base en lo absoluto para estos en el Cor\u00e1n y muy poca menci\u00f3n de ellos en los hadiths<\/em>. Las candidatas femeninas para la mutilaci\u00f3n genital, y sus familias, deber\u00edan ser informadas de su aspecto profano. Toda mutilaci\u00f3n sexual debe estar fuera de todo contexto religioso, \u00e9l declara.<\/p>\n

Chebel denota que nunca ha habido mandato religioso referente a la mutilaci\u00f3n genital femenina.<\/p>\n

Castigo por Matanzas de Honor:<\/em> Chebel se pregunta por qu\u00e9 las mujeres todav\u00eda tienen el \u00abprivilegio\u00bb de incluir la pureza de cierto grupo. Tal \u00abprivilegio\u00bb las hace v\u00edctimas de cr\u00edmenes de honor. En un esfuerzo por erradicar los cr\u00edmenes de honor, deben establecerse las reglas para proteger al d\u00e9bil, y concederles a las mujeres la libertad de escogencia hasta donde el amor concierne.<\/p>\n

Modernizar el Derecho Civil y el C\u00f3digo Personal:<\/em> Chebel afirma que la jurisprudencia isl\u00e1mica (fiqh<\/em>) le impide al Islam ser progresista y de promover la paz y la tolerancia. El Fiqh<\/em> fue originalmente adaptado a la realidad, pero no es ya m\u00e1s relevante a esta. Chebel sugiere erradicar el fiqh<\/em> – el cual se ha convertido en el \u00abala armada\u00bb de la oligarqu\u00eda religiosa – y la ha reemplazado con un nuevo juego de reglas adaptadas a los tiempos modernos. Lo mejor para un Islam reformado ser\u00eda escoger las leyes m\u00e1s eficaces de otros pa\u00edses e implementarlas, con tal de que puedan ser implementadas en un contexto \u00e1rabe y musulm\u00e1n.<\/p>\n

Sin embargo, ya que la erradicaci\u00f3n completa podr\u00eda ser dif\u00edcil de llevar a cabo, Chebel sugiere en revisar el fiqh<\/em> para remover lo que se ha convertido en obsoleto y mantener lo que todav\u00eda lleva vida. En este esquema de trabajo, deben denunciarse los aspectos m\u00e1s b\u00e1rbaros del sharia<\/em>, tales como el amputarle la mano a un ladr\u00f3n, cortarle la lengua a un mentiroso, o dejar una peque\u00f1a herencia a las mujeres. Reformando el fiqh<\/em> es necesario para promover la justicia y el estatus de las mujeres.<\/p>\n

Chebel clarifica que los fuertes castigos corporales deben ser ablandados, las sanciones contra tales asuntos como la corrupci\u00f3n deben ser aplicadas – mientras la corrupci\u00f3n deber\u00eda ser considerada el peor mal que aflige a las sociedades isl\u00e1micas, Chebel dice.<\/p>\n

Una Magistratura Independiente:<\/em> En los pa\u00edses \u00e1rabes, el sistema judicial est\u00e1 a menudo subordinado al poder pol\u00edtico, el cual trae consigo veredictos arbitrarios. Una magistratura judicial independiente traer\u00e1 una mayor justicia.<\/p>\n

El Libre Acceso a los Sonidos e Im\u00e1genes:<\/em> Deber\u00eda haber acceso libre a las im\u00e1genes y a todas las materias relacionadas al arte y la m\u00fasica. No existe ninguna base religiosa en lo absoluto a la denuncia de que el Islam proh\u00edbe las im\u00e1genes, Chebel afirma. En cuanto a la m\u00fasica, es considerada una actividad sat\u00e1nica cuando no es religiosa. En el tercer milenio, los m\u00fasicos musulmanes, cantantes y bailarines no se les pueden prevenir de practicar su arte – as\u00ed como a la gente no se le puede prevenir navegar en Internet. Chebel llama a reconocer el aspecto humano de la m\u00fasica. La \u00fanica raz\u00f3n por la cual se proh\u00edbe la m\u00fasica es que los l\u00edderes isl\u00e1micos basan su poder en la ignorancia de los creyentes.<\/p>\n

Combatir el Fen\u00f3meno del Asesinato Pol\u00edtico en un Esfuerzo por Promover<\/em> la Democracia<\/em>:<\/em> El asesinato pol\u00edtico siempre ha sido recurrido para derrocar a gobernantes. No tiene ninguna legitimidad en el Cor\u00e1n. Chebel enumera no menos de 150 asesinatos de califas, presidentes, reyes e imams en el mundo isl\u00e1mico.<\/p>\n

Nadie deber\u00eda poder clamar ser el representante de Dios en la Tierra para obtener poder, matar gente, o emitir fatwas. Para prevenir tales situaciones, las esferas religiosas y pol\u00edticas deber\u00edan estar separadas.<\/p>\n

Eliminar el Culto a<\/em> la Personalidad<\/em> en el Mundo Isl\u00e1mico:<\/em> Chebel escribe: \u00abEl culto de la personalidad [en los pa\u00edses isl\u00e1micos] es un c\u00e1ncer que bloquea la vida pol\u00edtica en la mayor\u00eda de los pa\u00edses musulmanes y \u00e1rabes\u00bb. Millones de d\u00f3lares son dedicados a la protecci\u00f3n de los grupos que ostentan el poder, usualmente el presidente y su familia. La gente en el poder disfruta tales privilegios importantes que hacen cualquier cosa por permanecer en el poder o evitar elecciones. Y en muchos pa\u00edses \u00e1rabes, ning\u00fan programa de televisi\u00f3n, campa\u00f1a de prensa, o programa de radio est\u00e1 exento de la obligaci\u00f3n a expresar un culto casi ciego al presidente y a su familia. El culto de la personalidad le sirve a los regimenes anti-democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Sanciones Firmes Contra<\/em> la Corrupci\u00f3n<\/em>:<\/em> Chebel dice que el \u00fanico sistema que le permite al pueblo controlar las acciones de los gobernantes es la democracia. Siempre habr\u00e1 corrupci\u00f3n en ausencia de la democracia. Deben promulgarse leyes para regular los estados, habilitar el control de gastos, y establecerse responsabilidades en las esferas pol\u00edticas y sociales. Tales leyes representar\u00e1n el principio de la democracia.<\/p>\n

Invertir en el Campo de<\/em> la Administraci\u00f3n Mundial<\/em>:<\/em> C\u00f3mo puede el Islam, o los pa\u00edses que hablan en nombre del Islam, hacer que su voz se escuche en los debates internacionales relacionados a la administraci\u00f3n mundial? La \u00absolidaridad\u00bb con otros pa\u00edses es la palabra clave a la administraci\u00f3n mundial del ma\u00f1ana: Los musulmanes deber\u00edan regresar a sus fuentes \u00e9ticas y promover el di\u00e1logo inter-religioso.<\/p>\n

Prohibir<\/em> la Esclavitud<\/em> y Todo Tipo de Trafico en Seres Humanos:<\/em> Chebel afirma que la esclavitud est\u00e1 todav\u00eda esparcida en Mauritania y en la mayor\u00eda de los pa\u00edses del Golfo, y en Sud\u00e1n, Marruecos, y en los pa\u00edses isl\u00e1micos de Asia. Las organizaciones que combaten la esclavitud deber\u00edan exigir que sean prohibidos en los otros pa\u00edses isl\u00e1micos. Estos pa\u00edses deber\u00edan declarar, en los primeros art\u00edculos de sus constituciones, que cualquier tr\u00e1fico de seres humanos (incluyendo a padres destituidos que venden a sus ni\u00f1os peque\u00f1os, tal como sucede a veces en \u00c1frica y Asia) es contrario al Islam. Deben invertirse fondos significativos en una campa\u00f1a para abolir todas las formas de esclavitud, hasta que sea completamente erradicado.<\/p>\n

El sistema de casta, que todav\u00eda existe en Mauritania en el pa\u00eds de Tuareg, y en toda la regi\u00f3n de Sahel, deber\u00eda ser considerado una forma de esclavitud, ya que las castas m\u00e1s elevadas inescrupulosamente explotan el trabajo de las castas inferiores. Tambi\u00e9n deber\u00edan ayudarse a las mujeres destituidas, para impedirlas a que acudan a la prostituci\u00f3n. La prostituci\u00f3n organizada en redes deber\u00eda ser combatida, todo lo dem\u00e1s tal como es, est\u00e1 prohibido por los textos sagrados.<\/p>\n

Promover un Trabajo \u00c9tico:<\/em> Chebel denota que el trabajo es denigrado en el mundo \u00e1rabe. El plan de estudios escolares deber\u00eda definir una nueva actitud hacia el trabajo, promovi\u00e9ndolo como un valor positivo. El trabajo diario es valuable, Chebel afirma, la mentalidad de los l\u00edderes cambiar\u00e1 por si misma.<\/p>\n

Poner Fin a<\/em> la Usura<\/em>:<\/em> El Cor\u00e1n condena claramente el riba<\/em> [la usura]. Pero hasta ahora, ning\u00fan jeque ha emitido un fatwa condenando las inmensas ganancias que resultan de la explotaci\u00f3n y son disfrutadas por los aut\u00f3cratas. El Islam deber\u00eda tener un impacto positivo en los asuntos econ\u00f3micos, con un fatwa que condene la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Una Pol\u00edtica Activa Respecto a<\/em> la Nueva Tecnolog\u00eda<\/em>:<\/em> Chebel denota que ni la aviaci\u00f3n ni las v\u00edas f\u00e9rreas, la electricidad, los armamentos modernos, las computadoras, o cualquier otra importante invenci\u00f3n fueron logradas por los \u00e1rabes y los musulmanes. En campos que requieren del conocimiento t\u00e9cnico, los \u00e1rabes dependen de occidente. \u00c9l denota que, seg\u00fan un estudio de las Naciones Unidas sobre el desarrollo de las naciones, los pa\u00edses isl\u00e1micos invierten lo menos posible en educaci\u00f3n. Esto no es debido a una falta de recursos, Chebel dice, sino debido a una existente fijaci\u00f3n mental que es renuente a invertir en educaci\u00f3n. Chebel sugiere el establecimiento de un fondo \u00e1rabe para financiar la ciencia, la tecnolog\u00eda y la industria.<\/p>\n

Definir una Clara Pol\u00edtica de Bio\u00e9tica:<\/em> Asuntos que se relacionan a la vida y a la muerte, tales como el aborto, anticonceptivos, y la eutanasia, entre otros, deber\u00edan prest\u00e1rsele atenci\u00f3n especial, ya que la ciencia sola no puede proporcionar las respuestas a estos asuntos morales.<\/p>\n

Proteger el Ambiente:<\/em> Chebel afirma que los musulmanes no se preocupan suficientemente por el ambiente, posiblemente porque el atraso tecnol\u00f3gico de los pa\u00edses musulmanes asegura de alg\u00fan modo un estilo de vida natural. Sin embargo, la educaci\u00f3n deber\u00eda incluir el respeto por el ambiente y de los sitios arqueol\u00f3gicos. Chebel menciona la destrucci\u00f3n de las estatuas de Buda, pregunt\u00e1ndose si los islamistas en Egipto pedir\u00e1n un d\u00eda la destrucci\u00f3n de las Pir\u00e1mides.<\/p>\n

Promover el Juego:<\/em> La psicolog\u00eda moderna ha mostrado que el jugar y los juegos son un factor en la estabilidad y en la plenitud personal. Por consiguiente, los musulmanes tambi\u00e9n deber\u00edan permit\u00edrsele disfrutar de los beneficios del juego. En su significado m\u00e1s amplio, \u00abjuego\u00bb incluye la poes\u00eda, los deportes, el teatro, la creaci\u00f3n art\u00edstica, vacaciones de veraneo, y m\u00e1s.<\/p>\n

Una vez que la prohibici\u00f3n impl\u00edcita en los juegos y en el jugar sea removida, las tierras isl\u00e1micas podr\u00e1n desplegar su verdadero potencial: mares calientes y monta\u00f1as con nieve, d\u00f3nde los deportes y el turismo pueden ser practicados. Millones de j\u00f3venes ser\u00e1n contratados para construir caminos para acceder a estos sitios – en lugar de ser reclutados por los movimientos islamistas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Los j\u00f3venes, la sociedad civil, y la educaci\u00f3n son las claves para la reforma<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, Chebel declara que la juventud, la sociedad civil, y la educaci\u00f3n son las claves para la reforma en el mundo isl\u00e1mico. \u00c9l denota que varios intelectuales en el mundo \u00e1rabe est\u00e1n deseosos de promover la reforma – pero apenas se escuchan entre el \u00abruido circundante de los imams\u00bb.<\/p>\n

Chebel insiste que el cambio comenzar\u00e1 con la reforma de los planes de estudios escolares. Todos los pa\u00edses isl\u00e1micos deber\u00edan dedicar importantes fondos para la educaci\u00f3n. La idea de que el \u00abotro\u00bb no es un enemigo, o malvado, deber\u00eda ser ense\u00f1ada, y al hacer esto, deber\u00edan enfatizarse los valores comunes. La gente deber\u00eda estar activamente preparada para el advenimiento de la democracia, lo cual suceder\u00e1 cuando la poblaci\u00f3n en los pa\u00edses isl\u00e1micos sea lo suficientemente madura para adoptarla.<\/p>\n

Chebel se pregunta si los musulmanes pueden reformar el Islam a la magnitud de rechazar todas las formas de violencia, considerando el da\u00f1o causado por la violencia en el nombre del Islam. En tal reforma, el papel de las autoridades religiosas, que a menudo defienden el jihad y la intolerancia, deber\u00eda estar restringido.<\/p>\n

Chebel insiste que el recurso principal del mundo isl\u00e1mico es su juventud – y esta juventud ser\u00e1 la fuerza que empuje la reforma, mientras sea educada propiamente.<\/p>\n

* Nathalie Szerman es Directora de Investigaci\u00f3n del Proyecto de Pensadores Reformista de \u00c1frica del Norte en MEMRI.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> http:\/\/www.sezame.info\/index.php?action=article&id_article=75430&print=1&P<\/a>, Julio del 2004. Entrevista de Hakim Al-Ghissassi. Sezame es una revista mensual en idioma franc\u00e9s que trata con las noticias del Norte de \u00c1frica francesa.<\/p>\n

[2]<\/a> V\u00e9ase otros informes en la Serie Pensadores Reformistas de \u00c1frica del Norte: \u00abAutor Progresista Franc\u00e9s Marroqu\u00ed sobre ‘Los Nuevos Pensadores Isl\u00e1micos'\u00bb, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA26406<\/a>, \u00abInvestigador Reformista Tunecino sobre la Discriminaci\u00f3n Contra Cristianos en Egipto\u00bb, http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP110306<\/a> ; \u00ab‘El Manifiesto de Libertades – Una Asociaci\u00f3n Musulmana para la Libertad en el Mundo\u00bb. \u00c1rabe http:\/\/www2.memri.org\/bin\/espanol\/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=IA27106<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> http:\/\/www.voir.ca\/actualite\/actualite.aspx?iIDArticle=39427<\/a>, 8 de diciembre, 2005. Entrevista de El\u00edas Levy. VOIR es un semanario cultural canadiense franc\u00e9s.<\/p>\n

[4]<\/a> http:\/\/www.voir.ca\/actualite\/actualite.aspx?iIDArticle=39427<\/a>, 8 de diciembre, 2005.<\/p>\n

[5]<\/a> Le Soir<\/em> (B\u00e9lgica), 2 de abril, 2004. La entrevista fue anunciada por Minorites.org, un portal en idioma franc\u00e9s sobre las minor\u00edas el cual publica un n\u00famero grande de reformistas \u00e1rabes, http:\/\/www.minorites.org\/article.php?IDA=1257<\/a>.<\/p>\n

[6]<\/a> Le Soir<\/em> (B\u00e9lgica), 2 de abril del 2004, tal como fue anunciado en http:\/\/www.minorites.org\/article.php?IDA=1257<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/a> http:\/\/www.lepoint.fr\/edito\/document.html?did=142343<\/a>, 12 de enero, 2004. Entrevistado por Christophe Ono-dit-Biot. Le Point<\/em> es una revista de noticias francesa.<\/p>\n

[8]<\/a> http:\/\/www.voir.ca\/actualite\/actualite.aspx?iIDArticle=39427<\/a>, 8 de diciembre, 2005.<\/p>\n

[9]<\/a> Le Soir<\/em> (B\u00e9lgica), 2 de abril del 2004, tal como fue anunciado en http:\/\/www.minorites.org\/article.php?IDA=1257<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> http:\/\/www.lepoint.fr\/edito\/document.html?did=142343, 12 de enero, 2004.<\/p>\n

[11]<\/a> Fuente: Diario belga Le Soir<\/em> en Internet (www.lesoir.be), 04\/02\/04, tal como fue anunciado en http:\/\/www.minorites.org\/article.php?IDA=1257<\/a>.<\/p>\n

[12]<\/a> http:\/\/www.lepoint.fr\/edito\/document.html?did=142343<\/a>, 12 de enero, 2004.<\/p>\n

[13]<\/a> http:\/\/www.voir.ca\/actualite\/actualite.aspx?iIDArticle=39427<\/a>, 8 de diciembre, 2005.<\/p>\n

[14]<\/a> http:\/\/www.voir.ca\/actualite\/actualite.aspx?iIDArticle=39427<\/a>, 8 de diciembre, 2005.<\/p>\n

[15]<\/a> Le Soir<\/em> (B\u00e9lgica), 2 de abril del 2004, tal como fue anunciado en http:\/\/www.minorites.org\/article.php?IDA=1257<\/a>.<\/p>\n

[16]<\/a> http:\/\/www.humanite.fr\/journal\/2004-01-24\/2004-01-24-386724<\/a>, 24 de enero, 2004. Entrevista de Pierre Yismal. L’Humanite<\/em> es un diario comunista franc\u00e9s en Internet.<\/p>\n

[17]<\/a> http:\/\/www.lepoint.fr\/edito\/document.html?did=142343<\/a>, 12 de enero, 2004.<\/p>\n

[18]<\/a> http:\/\/www.liberation.fr\/imprimer.php?Article=355512<\/a>, 31 de enero del 2006. Entrevista de Marc Semo. Liberaci\u00f3n es un diario izquierdista franc\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Malek Chebel, renombrado antrop\u00f3logo cuyo enfoque es el mundo \u00e1rabe, es uno de los intelectuales de habla francesa m\u00e1s prominentes de \u00c1frica del Norte. En el 2004, estableci\u00f3 en Francia, la Fundaci\u00f3n para un Islam Iluminado. Chebel ha publicado unos 20 libros sobre el Islam, en el que ha frecuentemente tratado con asuntos sensibles y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-1228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1228"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1228\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}