{"id":1161,"date":"2006-02-17T00:00:00","date_gmt":"2006-02-17T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.memri.org\/espanol\/2006\/02\/17\/tariq-ramadan-reformista-o-islamista\/"},"modified":"2006-02-17T00:00:00","modified_gmt":"2006-02-17T00:00:00","slug":"tariq-ramadan-reformista-o-islamista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/tariq-ramadan-reformista-o-islamista\/1161","title":{"rendered":"Tariq Ramadan – Reformista o islamista?"},"content":{"rendered":"
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El periodista egipcio ‘Adel Guindy public\u00f3 una serie de art\u00edculos en tres partes en el que busc\u00f3 darle luz al p\u00fablico \u00e1rabe sobre Tariq Ramadan, uno de los propagadores m\u00e1s populares del Islam en Europa. La serie, la cual apareci\u00f3 en el semanario c\u00f3pto egipcio Watani y en los portales reformistas, [1]<\/u><\/a> present\u00f3 partes importantes del libro Fr\u00e8re Tariq (\u00abHermano Tariq\u00bb) [2]<\/u><\/a> por Caroline Fourest, soci\u00f3loga y periodista francesa que trata con el secularismo y el extremismo religioso. [3]<\/u><\/a> En el libro, el cual fue publicado en el 2004 Fourest examina el mensaje sofisticado de Ramadan, se\u00f1alando que conlleva un mensaje a una audiencia musulmana y un mensaje diferente a un p\u00fablico mayor, y que a veces es capaz incluso de dirigirse a ambas audiencias simult\u00e1neamente y llevar un mensaje diferente a cada uno. [4]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

Tariq Ramadan es una figura pol\u00e9mica en Occidente. Fue prohibido por Francia durante un tiempo, y los Estados Unidos se negaron a emitirle una visa debido a sospechas de apoyar operaciones terroristas. [5]<\/u><\/a> Sin embargo, el Secretario de<\/em> la Vivienda<\/em> brit\u00e1nico lo invit\u00f3, en agosto del<\/em> 2005, a<\/em> unirse a 13 formadores de opini\u00f3n p\u00fablica musulmanes en una tarea apuntada a \u00abexaminar maneras de impedirle a los j\u00f3venes musulmanes en G. Breta\u00f1a a que no caigan en un extremismo violento\u00bb; en octubre del 2005, fue invitado tambi\u00e9n a disertar en<\/em> la Universidad<\/em> de Oxford. [6]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n

En sus art\u00edculos, Guindy sigue con Fourest examinando si Ramadan es un reformista (islahi) o un islamista (salafi) que se aferra al camino admirado de los primeros musulmanes. \u00bfEst\u00e1 el propiciando el di\u00e1logo o un enfrentamiento de civilizaciones? \u00bfEst\u00e1 el predicando para la integraci\u00f3n de la minor\u00eda musulmana en Occidente, o para su auto-aislamiento? \u00bfApoya o condena \u00e9l el terrorismo? \u00bfEs \u00e9l un miembro de<\/em> la Hermandad Musulmana<\/em>, o no est\u00e1 conectado a ellos?<\/em><\/p>\n

Lo siguiente son segmentos de la serie sobre Tariq Ramadan:<\/em><\/p>\n

Historial familiar<\/strong><\/p>\n

Tariq Ramadan es el nieto del fundador de los movimientos de la Hermandad Musulmana, el islamista egipcio Jeque Hassan Al-Bana. El padre de Tariq Ramadan, Sa’id Ramadan, se uni\u00f3 la Hermandad Musulmana en su juventud. A la edad de 20 a\u00f1os, Hassan Al-Bana escogi\u00f3 a Sa’id para que sea su secretario personal, y poco despu\u00e9s lo envi\u00f3 luego a Palestina para establecer ah\u00ed una rama del movimiento. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, cuando el Mufti palestino Haj Amin Al-Husseini regres\u00f3 a Palestina, Sa’id Ramadan lo ayud\u00f3 a que formara grupos militares para la lucha contra los jud\u00edos. [7]<\/a><\/p>\n

Con el establecimiento del Estado de Israel en 1948, Sa’id Ramadan fue enviado a Pakist\u00e1n como embajador de Al-Bana, y represent\u00f3 a la Hermandad Musulmana en la Conferencia Isl\u00e1mica Mundial en Karachi. Durante los a\u00f1os cincuenta, fue muy influyente en Pakist\u00e1n, la cual se convirti\u00f3 en una rep\u00fablica isl\u00e1mica. Incluso Abu Al-A’la Al-Mawdudi, qui\u00e9n despu\u00e9s se convirti\u00f3 en uno de los grandes te\u00f3ricos del jihad terrorista, agradeci\u00f3 a Sa’id Ramadan por ‘despertar su consciencia [religiosa]'\u00bb. [8]<\/a><\/p>\n

Despu\u00e9s del asesinato de Hassan Al-Bana en 1949, Sa’id Ramadan regres\u00f3 a Egipto y se convirti\u00f3 en l\u00edder de la Hermandad Musulmana. Public\u00f3 una revista mensual en \u00e1rabe e ingl\u00e9s titulada Los Musulmanes<\/em>, la cual se convirti\u00f3 en un medio primario para esparcir la ideolog\u00eda del movimiento a lo largo del mundo. En 1954, se fue a Jerusal\u00e9n con Sayyid Qutb para participar en la Conferencia Isl\u00e1mica Mundial, y fue elegido secretario-general de la conferencia. [9]<\/a><\/p>\n

En finales de los a\u00f1os 1950, Sa’id Ramadan pudo persuadir al Pr\u00edncipe saudita Faisal a que le ayudara a establecer centros isl\u00e1micos en las capitales principales de Europa. En 1958, se estableci\u00f3 en Ginebra y ah\u00ed fund\u00f3 el Centro Isl\u00e1mico, el cual se convirti\u00f3 en el cuartel general de los miembros de la Hermandad Musulmana expulsados de Egipto. En 1964, abri\u00f3 centros isl\u00e1micos en Londres y Munich, y se convirti\u00f3 en el l\u00edder de la Hermandad Musulmana en el exterior. Su ciudadan\u00eda egipcia fue revocada despu\u00e9s de que fue sentenciado en Egipto a tres condenas de por vida sobre cargos de traici\u00f3n contra su patria.<\/p>\n

\u00bfReformista o salafi?<\/strong><\/p>\n

Siguiendo a Fourest, Guindy explica que \u00abTariq Ramadan y sus partidarios est\u00e1n liderando una campa\u00f1a para presentarlo como un ‘reformista’, como el ‘Martin Luther del Islam’, o como un pensador que est\u00e1 introduciendo cambios en el Islam para apoyar el racionalismo, el modernismo, y hasta el secularismo. [Ramadan] no duda en indicar que es un emisario divino, mencionando que ‘seg\u00fan la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, cada 100 a\u00f1os vendr\u00e1 un reformador a renovar el entendimiento religioso de los musulmanes'\u00bb.<\/p>\n

Guindy agrega que Ramadan pertenece a la corriente salafi, a la cual Qutb, Al-Mawdudi y Al-Bana pertenecen, y dice que \u00abRamadan no duda en expresar su odio por la corriente de reforma liberal. \u00c9l est\u00e1 opuesto a que [la noci\u00f3n del] Islam se desarrolle en una fe individualista que no se imponga a si misma en otros… \u00c9l condena a aqu\u00e9llos que est\u00e1n opuestos a la manera \u00fanica de vestimenta que distingue a los musulmanes de otros (tal como el velo), describi\u00e9ndolos como traidores que se han rendido al pensamiento occidental. Tambi\u00e9n condena a aquellos que piensan que el Cor\u00e1n y el Sunna no pueden ser fuente de autoridad para la conducta personal y cultural contempor\u00e1nea, y representa a los musulmanes liberales que entienden el liberalismo en el sentido occidental, [e.d. como una perspectiva que] fomenta el racionalismo y la individualidad personal, tal como ‘musulmanes sin el Islam’…<\/p>\n

\u00abEn una entrevista de noviembre del 2003 con radio [Beur FM] en idioma \u00e1rabe de Par\u00eds, Tariq Ramadan dijo: ‘Existe una corriente racionalista reformista, y existe una corriente salafi que est\u00e1 intentando permanecer fiel a las bases [de la religi\u00f3n]. Yo pertenezco a la [\u00faltima] corriente. Es decir, existen varios principios que yo considero b\u00e1sicos, y que, como musulm\u00e1n, no puedo negar’… Sin embargo, durante una conferencia de la UNESCO en febrero del 2004, cuando [el autor y cl\u00e9rigo franc\u00e9s musulm\u00e1n] Ghaleb bin Sheikh, que pertenece a la corriente liberal reformista la atac\u00f3, dijo: ‘No soy salafi. Un salafi es alguien que se aferra a la palabra escrita [harfi<\/em>] y yo no soy as\u00ed.’ Ghaleb bin Sheikh cree que [los conceptos como] ‘shura<\/em>‘ [‘concejo asesor’] e ‘ijma<\/em>‘ [‘consenso religioso’] deber\u00edan ser usados como medios para reinterpretar [las fuentes religiosas], y, cuando sea necesario, como un medio de abolir algunos de los versos que van en contra de la dignidad humana tal como se entienden hoy. Tariq Ramadan se opone totalmente a esta tendencia, y lo ve como traici\u00f3n y como apostas\u00eda en el Islam [riddah<\/em>]. \u00c9l enfatiza que el texto es eterno, pero su interpretaci\u00f3n es relativa\u00bb.<\/p>\n

Membres\u00eda en la Hermandad Musulmana<\/strong><\/p>\n

\u00abTariq [Ramadan] a veces dice que no es ‘miembro’ de la Hermandad Musulmana, como si uno debiera tener un carnet de membres\u00eda para estar asociado a la organizaci\u00f3n. Por otro lado, durante la visita al Cairo en [Ramadan] 1998, el gu\u00eda espiritual de la Hermandad Musulmana dijo: ‘La actividad de Tariq [Ramadan] y de su hermano Hani es fiel a las ideas de la organizaci\u00f3n’. Los puntos de vista de Tariq Ramadan son claramente similares a aqu\u00e9llos de la Hermandad Musulmana, aunque su manera de expresarlos sea occidental. [Su Islamismo en la gu\u00eda occidental] fue formado por la educaci\u00f3n que recibi\u00f3 en el hogar de los seguidores de Al-Bana, y por el hecho de que creci\u00f3 en Suiza y por eso habla franc\u00e9s nativo, conoce bien el ingl\u00e9s, y entiende la mentalidad y las maneras de Occidente\u00bb.<\/p>\n

Tariq Ramadan mantiene una relaci\u00f3n cercana con el miembro de la Hermandad Musulmana Yousef Nida, quien fue amigo \u00edntimo de su padre. En 1988, Nida fund\u00f3 el Banco Al-Taqwa, el brazo financiero de la Hermandad Musulmana. El Jeque Yousef Al-Qaradhawi encabeza el comit\u00e9 jurisprudente del banco. Ahmad Huber, un suizo convertido al Islam que es fan\u00e1tico entusiasta de Hitler y del Ayatola Ruholla Khomeini, fue co-fundador del banco el cual tuvo que detener sus actividades despu\u00e9s de que fue puesto en la lista americana de organizaciones que proporcionan ayuda y financiamiento al terrorismo isl\u00e1mico.<\/p>\n

Doble discurso<\/strong><\/p>\n

\u00abEl doble discurso es la clave para entender a Tariq Ramadan\u00bb. En su grabaci\u00f3n de audio Islam y Occidente<\/em>, Ramadan propone su estrategia de la siguiente manera: \u00abYo debo hablar de una cierta manera que sea apropiada para que el o\u00eddo que me escuche… aunque fiel a las fuentes religiosas de autoridad\u00bb. \u00c9l le aconseja a sus oyentes a que adopten una estrategia cautelosa en los medios de comunicaci\u00f3n: \u00abNosotros debemos saber como hablarle a aqu\u00e9llos que no comparten nuestra historia\u00bb.<\/p>\n

Guindy explica que mentir y enga\u00f1ar son caracter\u00edsticas prominentes de la Hermandad Musulmana, y que el principio del taqiyya<\/em> (esconder la verdadera creencia de uno por temor a que sea reprimida) lo cual es com\u00fan entre los chi’a por razones hist\u00f3ricas, se encuentra en todas las corrientes del Islam. \u00abHoy, este m\u00e9todo [de doble discurso y taqiyya<\/em>] es usado en el coraz\u00f3n de las democracias occidentales, no debido al temor a ser expuesto, sino para continuar el avance secreto [hacia metas definidas] sin preocupar a nadie. As\u00ed, un cuerpo como La Uni\u00f3n de Organizaciones Isl\u00e1micas en Francia puede condenar severamente las operaciones suicidas, mientras el Concejo del Fatwa de la misma organizaci\u00f3n simult\u00e1neamente emite un fatwa claro que legitima estas operaciones\u00bb.<\/p>\n

La actitud de Ramadan hacia la violencia<\/strong><\/p>\n

\u00abCuando a Tariq Ramadan se le pregunt\u00f3 si tiene la voluntad de condenar el terrorismo, \u00e9l responde, como los otros islamistas, ‘Claro que condenamos el terrorismo… pero apoyamos la resistencia [muqawama<\/em>]’. El 3 de octubre del 2001, Le Monde<\/em> public\u00f3 un art\u00edculo de Tariq [Ramadan] el cual comienza condenando las operaciones del 11 de Septiembre del [2001], pero muy r\u00e1pidamente empieza a lanzar dudas acerca del papel de bin Laden y Al-Qaeda [en los ataques]. Ramadan dice: ‘Debemos hacer la verdadera pregunta: \u00bfQui\u00e9n se beneficia de estas operaciones? Es inconcebible que cualquier causa \u00ab\u00e1rabe o isl\u00e1mica\u00bb se beneficie de esto’. El art\u00edculo sigue para enfocarse en la idea de que el gobierno americano fue el que indudablemente se benefici\u00f3, ya que [los ataques] proporcionaron a este ‘un pretexto para revocar las libertades p\u00fablicas en los Estados Unidos y emprender una guerra de Cruzadas contra el mundo isl\u00e1mico’. Ramadan llama luego a los musulmanes y no-musulmanes en el mundo a ‘combatir juntos’ (pero no especifica contra quien)\u00bb.<\/p>\n

En una entrevista en septiembre del 2004 con una revista italiana [Panorama<\/em>], [Ramadan] habla sobre la muerte de un muchacho israel\u00ed de ocho a\u00f1os a manos de palestinos: \u00abEste hecho en s\u00ed es digno de condena, pero es entendible bajo las circunstancias presentes… Se proh\u00edbe atacar a civiles, pero la pol\u00edtica gubernamental americana no les da ninguna otra opci\u00f3n a los palestinos.<\/p>\n

Respecto al r\u00e9gimen islamista en Argelia, Ramadan \u00abidentifica varios errores en las acciones del Frente de Salvaci\u00f3n [isl\u00e1mico], tales como su llamada a las mujeres a permanecer en el hogar y que no trabajen. \u00c9l se acelera en condenar la ‘represi\u00f3n espantosa’ de este grupo islamista, pero no dice una palabra sobre [las masacres] llevadas a cabo\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan un informe del juez espa\u00f1ol Balthazar Garzon sobre las c\u00e9lulas terroristas locales y su involucramiento en los eventos del 11 de Septiembre, la polic\u00eda espa\u00f1ola enfatiz\u00f3 que Ahmad Ibrahim, un alto miembro de Al-Qaeda capturado en Espa\u00f1a, tuvo contactos cercanos y regulares con Tariq Ramadan. Similarmente, cuando Ayman Al-Zawahiri visit\u00f3 Ginebra en agosto de 1991, Ramadan coordin\u00f3 una conferencia en su honor, asistido por el Jeque Omar Abd Al-Rahman (el \u00abJeque Ciego\u00bb quien fue declarado culpable de planificar el atentado a las torres gemelas en 1993).<\/p>\n

Tariq Ramadan ha enfatizado que su abuelo Hassan Al-Bana de hecho llam\u00f3 al jihad, pero explica que este jihad est\u00e1 limitado a \u00ablegitimar la defensa\u00bb o a \u00abluchar contra la opresi\u00f3n.\u00bb En su libro Tendencias en el Pensamiento Isl\u00e1mico Moderno<\/em>, Tariq Ramadan escribe: \u00abLa Hermandad usa la violencia s\u00f3lo como un \u00faltimo recurso, cuando est\u00e1n convencidos que la violencia ayudar\u00e1 a [observar] su fe y realizar su unidad.\u00bb En otras palabras, explica Guindy, \u00abla Hermandad Musulmana puede no estar llamando a la revoluci\u00f3n armada, pero ser\u00e1n obligados a acudir a esta si otros no consideran sus exigencias\u00bb.<\/p>\n

La identidad civil contra la afiliaci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

Guindy argumenta que Tariq Ramadan pretende \u00abayudar a los musulmanes europeos en encontrar el equilibrio entre su identidad como musulmanes y su identidad como ciudadanos\u00bb Con este fin, public\u00f3 los libros Musulmanes y Secularismo<\/em> (1994), Ser un Europeo Musulm\u00e1n<\/em> (1999), y Los Musulmanes y Occidente<\/em> (2003).<\/p>\n

A primera vista, parece ser que [Ramadan] est\u00e1 llamando en los musulmanes a darle igual peso a los t\u00e9rminos \u00abfranc\u00e9s\u00bb y \u00abmusulm\u00e1n\u00bb, sin preocuparse de que pueden estar traicionando su identidad. Sin embargo, sus verdaderos puntos de vista son pronto revelados. En Musulmanes y Secularismo<\/em>, \u00e9l dice: \u00abEstas dos afiliaciones [a la religi\u00f3n y a la patria] no son de una naturaleza id\u00e9ntica o (de igual) grado. Siendo un musulm\u00e1n significa que tienes una perspectiva completa en la vida… mientras que siendo franc\u00e9s significa que tu [meramente] tienes un papel como ciudadano…\u00bb<\/p>\n

En su cinta de audio Nuestra Identidad en Lidiar con las Llamadas a Integrar y Participar [en<\/em> la Vida P\u00fablica<\/em>]<\/em>, clarifica que \u00abel papel\u00bb conectado con la ciudadan\u00eda es meramente \u00abuna situaci\u00f3n geogr\u00e1fica\u00bb que \u00abno puede afectar la vida de [uno] y el significado que [uno] le asigna a ella\u00bb.<\/p>\n

En su cinta de audio Viviendo en Occidente<\/em>, Ramadan dice: \u00abCuando yo vivo en un pa\u00eds o cuando soy ciudadano en este, respeto su constituci\u00f3n. \u00c9ste es un principio isl\u00e1mico\u00bb. Sin embargo, \u00e9l se apresura a calificar esta declaraci\u00f3n enfatizando que s\u00f3lo debe respetarse la constituci\u00f3n de un pa\u00eds y las leyes \u00abmientras no haya ning\u00fan aspecto social, cultural, econ\u00f3mico, o aspecto legal en ese pa\u00eds que contradiga alg\u00fan principio isl\u00e1mico\u00bb. \u00c9l aclara bien que \u00ablos musulmanes respetan las leyes del pa\u00eds s\u00f3lo si estas no contradicen ning\u00fan principio isl\u00e1mico\u00bb.<\/p>\n

Integraci\u00f3n en la sociedad anfitriona<\/strong><\/p>\n

En otra cinta de audio, Tariq Ramadan dice: \u00abacordamos integrarnos en la sociedad anfitriona… Acepto las leyes, mientras no me obliguen a hacer algo que est\u00e9 en contra de mi religi\u00f3n. Si usted debe convertirse en un mal musulm\u00e1n para ser un buen franc\u00e9s, nosotros decimos que no… Debemos rechazar el [tipo de] integraci\u00f3n que nos dice: ‘Se musulm\u00e1n, pero cambia tu vestimenta (por ejemplo el velo)’. En una carta al jeque de una mezquita en Par\u00eds, a quien \u00e9l se dirigi\u00f3 burlonamente como un \u00abmusulm\u00e1n ilustrado\u00bb, Ramadan dijo: \u00abUsted es tan abierto que se ha convertido en nada. Usted no est\u00e1 orgulloso de lo que es… Flexibilizarse en los principios es una se\u00f1al de miedo y debilidad\u00bb.<\/p>\n

Ramadan llama en los musulmanes a no asimilarse en la cultura occidental sino crear \u00abuna cultura alternativa isl\u00e1mica europea que este limpia de toda influencia no-isl\u00e1mica… El Islam de Tariq [Ramadan] y de la Hermandad Musulmana transforma el enojo [de los musulmanes en Europa] que brota de ciertas razones culturales, en odio. Se supone que el odio est\u00e1 bien escondido, pero es extremadamente peligroso. Es m\u00e1s, en todos los lugares en Europa d\u00f3nde uno encuentra [este tipo de] Islam entre la juventud musulmana, [uno tambi\u00e9n encuentra que] el Islam tradicional de los inmigrantes de la primera generaci\u00f3n est\u00e1 colapsando… A [Ramadan] no le gusta este Islam tradicional, y llama a la gente joven a no emular a sus padres porque ‘no practican el verdadero<\/em> Islam'\u00bb.<\/p>\n

Educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Tariq Ramadan, educar a los ni\u00f1os \u00abde cierta manera que sea opuesta al Islam\u00bb, tal como ocurre en las escuelas p\u00fablicas en Occidente, es \u00abagresi\u00f3n contra la personalidad isl\u00e1mica del ni\u00f1o.\u00bb Ramadan llama en los alumnos a integrarse a la educaci\u00f3n p\u00fablica por razones pr\u00e1cticas, pero los anima a hacer preguntas, argumentar, y criticar cada vez que encuentran algo que es incompatible con el Islam en clases como biolog\u00eda, historia, o filosof\u00eda. Similarmente, [Ramadan] tambi\u00e9n \u00abllama en las muchachas a abstenerse de la actividad deportiva si esta incluye cualquier exposici\u00f3n de sus cuerpos a los hombres\u00bb.<\/p>\n

La islamizaci\u00f3n de Europa<\/strong><\/p>\n

Guindy declara que la \u00abmeta de Tariq Ramadan es desarrollar gradualmente a Occidente hacia el ir aceptando cada vez m\u00e1s al Islam. En su cinta de audio Islam y Secularismo<\/em>, \u00e9l llama en los musulmanes a participar en la vida p\u00fablica en todas las esferas… para que podamos cambiar las cosas hacia el [aceptar] una medida mayor del Islam\u00bb. Advierte contra el hablar del \u00abIslam pol\u00edtico\u00bb y en su lugar predica un \u00abIslam que todo lo abarca (Islam shumuli<\/em>). Ramadan mantiene que \u00abes importante para el musulm\u00e1n actuar como un ciudadano para influir en su ambiente social, pero le est\u00e1 prohibido ser influenciado por el ambiente\u00bb.<\/p>\n

En otras palabras, \u00abel objetivo de Ramadan es id\u00e9ntico al de Al-Bana, pero \u00e9l tiene en cuenta la realidad occidental democr\u00e1tica… Ahora se est\u00e1 enfocando en islamizar a la sociedad. \u00c9l [dice que] no busca convertir a Occidente en Dar al-Harb sino m\u00e1s bien en Dar Shahada<\/em>. Esto es jugar con las palabras: la expresi\u00f3n shahada<\/em> puede entenderse como da’wa<\/em> [propagaci\u00f3n del Islam] pero tambi\u00e9n puede entenderse como istishhad<\/em> [martirio] a trav\u00e9s del jihad…<\/p>\n

\u00abTariq Ramadan est\u00e1 intentando esparcir y extender a la naci\u00f3n [musulmana] creando grupos peque\u00f1os por todas partes que se juntaran, y crecer\u00e1n poco a poco, hasta que la expansi\u00f3n global [sea lograda]… \u00c9l busca persuadir a otros de que su camino es ‘progresivo’ meramente porque no es un terrorista\u00bb. Sin embargo, dice Guindy, \u00abpeor que el hecho de que es fundamentalista es el hecho de que intenta forzar su punto de vista en los musulmanes, e incluso en la sociedad como un todo, [en semblanza de] un reformista. En 1993, tuvo \u00e9xito en detener la actuaci\u00f3n de la obra de Voltaire Mahoma<\/em> en Ginebra, denunciando que ‘en las condiciones internacionales actuales, podr\u00eda da\u00f1ar al Islam'\u00bb.<\/p>\n

Racionalismo<\/strong><\/p>\n

El concepto de racionalismo de Tariq Ramadan es totalmente diferente del concepto de racionalismo tal como es concebido por los fil\u00f3sofos occidentales en la edad de la iluminaci\u00f3n. Ramadan compara el racionalismo al ijtihad<\/em>, lo cual significa buscar las respuestas que no son mencionadas claramente en el Cor\u00e1n o en el Sunna. \u00c9l considera al \u00abpensamiento cr\u00edtico\u00bb como \u00abextremismo occidental\u00bb. Ya que busca defender al Islam del acercamiento cr\u00edtico, Ramadan dice que \u00abdudar es parte de una historia espec\u00edfica\u00bb. Es decir, dudar es parte de la herencia cristiana, pero no parte del Islam. Ramadan tambi\u00e9n sostiene que el racionalismo significa ahora \u00abel camino racional a redescubrir la fe\u00bb, y no deber\u00eda ya entenderse como \u00abpensamiento cr\u00edtico\u00bb respecto a los asuntos de fe tal como los fil\u00f3sofos occidentales lo entendieron.<\/p>\n

Secularismo<\/strong><\/p>\n

En enero del 2003, Ramadan dijo: \u00abAcepto totalmente el secularismo\u00bb. Sin embargo, un a\u00f1o despu\u00e9s, se opuso furiosamente a la prohibici\u00f3n del velo en las escuelas p\u00fablicas de Francia. Guindy explica que \u00ab[Ramadan] acepta el secularismo tal como \u00e9l lo entiende. Es decir, [no acepta] el secularismo que separa la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Tal como \u00e9l declar\u00f3 en su cinta de audio Sobre Secularismo<\/em>, [\u00e9l s\u00f3lo acepta] el ‘secularismo pluralista que trata a todas las religiones por igual… y nos permite regresar a nuestras fuentes con dedicaci\u00f3n.’ Es decir, Ramadan \u00abni siquiera examina los principios religiosos para aspectos que son compatibles con la sociedad secular. Al contrario, \u00e9l intenta ‘desarrollar’ el secularismo de cierto modo que es compatible con su perspectiva fundamentalista\u00bb.<\/p>\n

Modernismo<\/strong><\/p>\n

Tariq Ramadan diferencia entre la modernidad [hadatha<\/em>] y el modernismo [tahdithiya<\/em>], la cual considera como \u00abextremismo.\u00bb En lugar del modernismo, propone el concepto de \u00abmodernidad isl\u00e1mica\u00bb. El experto en asuntos isl\u00e1micos franceses Jacques Jormier resumi\u00f3 la posici\u00f3n de Ramadan sobre el modernismo tal como sigue: No existe lugar alguno para la modernizaci\u00f3n del Islam, sino s\u00f3lo para el Islamizaci\u00f3n de la modernidad.\u00bb Tariq Ramadan habla sobre \u00abprogresividad isl\u00e1mica\u00bb por lo cual \u00e9l quiere decir \u00abaprovecharse de los adelantos tecnol\u00f3gicos al servicio del Islam. Es decir, uno puede ser extremista y al mismo tiempo puede usar la \u00faltima tecnolog\u00eda – especialmente si la tecnolog\u00eda est\u00e1 siendo usada para atacar a la modernidad\u00bb.<\/p>\n

Ramadan tambi\u00e9n rechaza de pleno la posibilidad de que Turqu\u00eda y T\u00fanez pudieran ser modelos para el Islam moderno, argumentando que \u00abla legislaci\u00f3n llevada a cabo en estos pa\u00edses fue creada durante el \u00abper\u00edodo colonialista. \u00c9l desatiende el hecho de que Turqu\u00eda nunca fue una colonia, y que el secularismo fue establecido por los gobiernos de estos pa\u00edses despu\u00e9s de la independencia y no durante la era imperialista.<\/p>\n

Castigo corporal<\/strong><\/p>\n

\u00abTariq Ramadan condena ‘la mala conducta hacia la esposa de uno’ pero no condena el golpear a la [esposa] porque est\u00e1 permitido por el Cor\u00e1n\u00bb. En un debate en la televisi\u00f3n francesa en noviembre del 2003 en el que particip\u00f3 con el Ministro del Interior franc\u00e9s Nicol\u00e1s Sarkozy, Ramadan fue preguntado por un art\u00edculo escrito por su hermano Hani que justificaba el apedrear a las mujeres. Ramadan no dijo si objetaba o no esta clase de castigo, pero dijo que \u00e9l personalmente \u00abllam\u00f3 a una moratoria en la aplicaci\u00f3n del castigo\u00bb. \u00c9l agreg\u00f3 que duda objetar este castigo porque no quiere perder credibilidad entre los islamistas\u00bb. [10]<\/a><\/p>\n

Conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tariq Ramadan est\u00e1 a favor de imponer las leyes basadas en el shari’a en los pa\u00edses musulmanes. En su punto de vista, \u00abcualquiera que se oponga al shari’a el cual est\u00e1 basado en textos claros, se desv\u00eda de la religi\u00f3n y no es ya m\u00e1s un musulm\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00c9l reprende al gobierno egipcio por no respetar los derechos humanos, pero est\u00e1 opuesto a la [noci\u00f3n de que] este derecho puede incluir la libertad para un musulm\u00e1n de poder convertirse a otra religi\u00f3n\u00bb. Al mismo tiempo, Ramadan a veces dice: \u00abMi punto de vista – el cual es una forma minoritaria de ver – es que [los musulmanes] tiene derecho a convertirse, mientras no da\u00f1en a nadie alrededor de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Palestina y los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

\u00abTariq [Ramadan] no mostr\u00f3 inter\u00e9s en el asunto de Palestina, hasta que Hamas, la cual es una rama de la Hermandad Musulmana, se hizo m\u00e1s prominente. En ese punto, sus opiniones contra Arafat y el proceso de paz se hicieron similares a aqu\u00e9llas del Hamas. En un libro comparti\u00f3 la autor\u00eda con Alain Gresh [editor del diario franc\u00e9s Le Monde Diplomatique<\/em>], dijo que la destrucci\u00f3n del Estado de Israel es hoy imposible en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, as\u00ed que \u00e9l apoya la idea de ‘un estado’ para ambos jud\u00edos y \u00e1rabes… como un paso en el camino a una soluci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abRespecto a los jud\u00edos, Ramadan se adhiere a la posici\u00f3n del Cor\u00e1n, manteniendo que los jud\u00edos que est\u00e9n dispuestos a formar una alianza con los musulmanes son dhimmis<\/em>…\u00bb<\/p>\n

El enfrentamiento de las civilizaciones<\/strong><\/p>\n

\u00abIslam ser\u00e1 en el futuro una de las fortalezas en la batalla contra la hegemon\u00eda occidental\u00bb. Sin embargo, \u00abRamadan rechaza la posibilidad de que Occidente y el resto del mundo sean amenazados por el ‘despertar isl\u00e1mico’ que \u00e9l est\u00e1 instando\u00bb. En su cinta de audio Islam y Occidente, predice que \u00abla creciente desintegraci\u00f3n en Occidente llevar\u00e1 al triunfo del Islam\u00bb. \u00c9l tambi\u00e9n subraya la influencia isl\u00e1mica en la cultura occidental y el hecho que los pensadores musulmanes en Andaluc\u00eda participaron en crear parte de la herencia presente de Europa. Sin embargo, \u00abes duro para \u00e9l aceptar la noci\u00f3n de que la asimilaci\u00f3n e integraci\u00f3n no ocurrieron en s\u00f3lo una direcci\u00f3n [e.d. que el Islam tambi\u00e9n fue influenciado por Occidente]\u00bb.<\/p>\n

Islamofobia<\/strong><\/p>\n

Tariq Ramadan a menudo acusa a sus cr\u00edticos de \u00abislamofobia.\u00bb Este t\u00e9rmino se extendi\u00f3 seguido al fatwa de pena de muerte decretado en 1989 contra Salman Rushdie, cuando la atenci\u00f3n p\u00fablica fue llevada de la amenaza a la libertad de expresi\u00f3n al asunto del \u00abracismo y hostilidad contra el Islam.\u00bb En 1997, el Parlamento Isl\u00e1mico de G. Breta\u00f1a public\u00f3 un documento que defini\u00f3 la islamofobia como cualquier ataque al Profeta y al Cor\u00e1n y cualquier cr\u00edtica a las bases morales y sociales del Islam – qu\u00e9 incluyen el tratamiento a las mujeres, el castigo corporal, y similares.<\/p>\n

Mientras la ley francesa proh\u00edba las declaraciones racistas y declaraciones que inciten en contra de grupos espec\u00edficos, esta no trata los ataques a una religi\u00f3n como un crimen. Tariq Ramadan y los otros islamistas est\u00e1n intentando argumentar que \u00abcriticar al Islam es igual que incitar contra los musulmanes\u00bb, y as\u00ed ellos justifican demandando a aqu\u00e9llos que son cr\u00edticos al Islam.<\/p>\n

Cuando un comit\u00e9 de expertos en la Universidad de Friburgo rechaz\u00f3 su disertaci\u00f3n doctoral en 1998, Ramadan denuncio que hab\u00eda sido v\u00edctima de islamofobia. [11]<\/a> Siguiendo a su debate en televisi\u00f3n del 2003 con el Ministro del Interior franc\u00e9s Sarkozy, cuando un MP suizo pregunt\u00f3 si una figura tan pol\u00e9mica como Ramadan deber\u00eda estar disertando en la Universidad de Friburgo, Ramadan hizo surgir de nuevo el asunto de la islamofobia e inst\u00f3 a los estudiantes a que firmaran una petici\u00f3n apoy\u00e1ndolo. As\u00ed, \u00aba trav\u00e9s de los a\u00f1os Ramadan ha podido evadir algunas cr\u00edticas present\u00e1ndose a si mismo como una v\u00edctima\u00bb.<\/p>\n

* A. Dankowitz es Directora del Proyecto de Reforma en MEMRI.<\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Watani<\/em> (Egipto), 25 de septiembre del 2005; 2 de octubre del 2005; 9 de octubre del 2005.<\/p>\n

<\/a> [2]Fourest, Caroline (2004). Fr\u00e8re Tariq<\/em>. Grasset, 425 pp.<\/p>\n

[3]<\/a> A menos que expl\u00edcitamente se indique, todas las citas en este documento son tomadas de los art\u00edculos de Guindy (los cuales est\u00e1n basados en el libro de Fourest).<\/p>\n

<\/a> [4] El 29 de octubre del 2004, www.oumma.com<\/a>, el portal principal isl\u00e1mico de Francia, public\u00f3 la reacci\u00f3n de Tariq Ramadan al libro de Fourest. Ramadan denuncio que el libro contiene muchas mentiras y errores. Por ejemplo, explic\u00f3 que le hab\u00eda \u00abdicho a los musulmanes que ser\u00eda leg\u00edtimo combatir si se les imped\u00eda que observaran los deberes fundamentales del Islam\u00bb. Fourest, \u00e9l dijo, hab\u00eda distorsionado sus palabras, diciendo que \u00abhab\u00eda alentado a que los musulmanes lucharan por nuestras constituciones [e.d las constituciones de los pa\u00edses europeos] siempre que irrespetaran el Islam. Ella descarta el hecho que yo dije que las constituciones de Europa si respetan los deberes fundamentales del Islam\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> En 1995, el Ministro del Interior franc\u00e9s Nicol\u00e1s Sarkozy le prohibi\u00f3 a Tariq Ramadan entrar en Francia debido a su conexi\u00f3n con un islamista responsable por actividades terroristas en Par\u00eds. En julio del 2004, las autoridades americanas rechazaron la exigencia de Ramadan para una visa que le permitir\u00eda disertar en la Universidad Cat\u00f3lica de Notre Dame. Guindy comenta que Ramadan \u00abempez\u00f3 a comprender que ten\u00eda que distanciarse de la imagen de propagandista isl\u00e1mico y presentarse as\u00ed mismo como un ‘intelectual acad\u00e9mico y profesor universitario’, aunque [s\u00f3lo fuera] maestro en la escuela secundaria de Saussure y ense\u00f1ara una hora a la semana como conferencista externo en la \u00abUniversidad de Friburgo\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Guindy denota que Tariq Ramadan cita a menudo al Jeque Yousef Al-Qaradhawi. En septiembre del 2005, despu\u00e9s de que el gobierno brit\u00e1nico se neg\u00f3 a otorgarle a Al-Qaradhawi una visa para disertar en Londres, Ramadan dijo: \u00abSi Tony Blair le impide a Al-Qaradhawi de entrar… muchos miembros de la fuerza laboral [para prevenir el extremismo entre la juventud musulmana en G. Breta\u00f1a] se preguntar\u00e1n para que es el di\u00e1logo con el gobierno brit\u00e1nico\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> Haj Amin Al-Husseini, quien oper\u00f3 en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, llam\u00f3 en los musulmanes a luchar junto a la alemania nazi. \u00c9l estableci\u00f3 dos divisiones de reclutas musulmanes bosnios que participaron en la lucha junto a las SS. Mientras estaba en la alemania nazi, trabaj\u00f3 tambi\u00e9n para prevenir el rescate de la juventud jud\u00eda de la aniquilaci\u00f3n por los nazis.<\/p>\n

[8]<\/a> Abu Al-Alaa Al-Mawdudi (1903-1979) fue un pensador prominente de los movimientos de reavivamiento isl\u00e1mico.<\/p>\n

[9]<\/a> Sayyid Qutb (1906-1966) fue un pensador prominente del movimiento de la Hermandad Musulmana. Fue ejecutado en Egipto bajo cargos de complot para asesinar al presidente egipcio Gamal Abd Al-Nasser.<\/p>\n

[10]<\/a> El 30 de marzo del 2005, Tariq Ramadan public\u00f3, en su portal, una llamada para una moratoria sobre el castigo corporal, el apedrear, y la pena de muerte en el mundo musulm\u00e1n. V\u00e9ase: http:\/\/www.tariqramadan.com\/imprimer.php3?id_article=264<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> Seg\u00fan el historiador y bi\u00f3grafo Curtis Cate, la tesis de Tariq Ramadan sobre Hassan Al-Bana fue rechazada por la Universidad de Friburgo debido a que fue tan inequ\u00edvocamente favorable para \u00e9l. Ramadan eventualmente recibi\u00f3 su doctorado de la Facultad de Letras de la Universidad de Ginebra. Caroline Fourest se\u00f1ala que Ramadan nunca recibi\u00f3 un doctorado en teolog\u00eda, aunque el mismo se autodenomina un \u00abte\u00f3logo\u00bb bona fide. http:\/\/www.worldandi.com\/subscribers\/feature_detail.asp?num=24580<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El periodista egipcio ‘Adel Guindy public\u00f3 una serie de art\u00edculos en tres partes en el que busc\u00f3 darle luz al p\u00fablico \u00e1rabe sobre Tariq Ramadan, uno de los propagadores m\u00e1s populares del Islam en Europa. La serie, la cual apareci\u00f3 en el semanario c\u00f3pto egipcio Watani y en los portales reformistas, [1] present\u00f3 partes importantes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[],"class_list":["post-1161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis-e-investigacion","category-reforma-en-el-mundo-arabe-y-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1161"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1161\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.memri.org\/espanol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}